第五講
孫醫師報告：這幾天坐的很安靜。由數到隨息進入定境，留在一個觀照的存在裏。在這個境中，自我的觀念依然在，知道這個四週圍的事情，慢慢觀照到我的存在。 在這個當中，自我和能觀的是兩個能分開的東西，這個我慢慢在觀照下消失了，停留境界，進入一個無我的觀照，最後觀照靜下來了，停留在一個渺渺茫茫的知與無 知之間的境界裏。在適當的時候這個知自然會起作用。
有時候也參南泉斬貓的公案，這個公案都如影隨形的在腦海裏，推不掉，斬不斷。今天我得到了答案。六祖說的對「本來無一物」到後來的應無所住而生其心的大機 大用，也是本來空的。已證悟的大善知識即心即佛，心本空，即用也是空，招念的是誰呢？就是我們的妄心，在六道輪迴中製造因果。法身是佛，也是空。報身、化 身是應物而生，自心的一部份，所以本空。貓的三身本空，法身也是空，所以不會招業，所以南泉不昧因果。我們要謹慎小心，對人對事完全在因果的網絡之下，一 不小心變成五百年野狐身。
是種增故說 未曾相離用
若為覺想亂 當習安般念
由風大產生安般的現象；出息、入息。我們普通凡夫的風大有增有減。譬如我們傷風感冒，呼吸會粗了，風大增加了。又如一個精神衰弱的人或臨死的人，呼吸只有一半了，這個風大種減了。佛法是不增不減的，所以這個道理告訴你，未曾相離用，我們的生命同風大、出入息的關係很大。
苦為覺亂想：如剛才孫醫師的報告，他了解到出入息就是出入息，就算是睡眠當中出入息也沒有差別啊！他說出入息快了、慢了、自心也未曾改變。我也不會為修安 那般那而令心不安。因為安那般那的本身也就是自心的一部份，安般難道不清淨嗎？他認為不用心加上安般上清淨的，自由來去嘛。安般實在清淨的很。他說自性自 在。這是孫醫師的報告。這一節是什麼道理呢？也就是經典上說的未曾相離用。
安般本身出入息如果與感覺、思想加上去，變成思想多了。這裏頭有兩個東西，呼吸同這思想。那麼就會發生散亂，生命也是變亂的快，所以在這種情形之下應該修 安般出入息，用這個法門，由風大調整變成氣，由氣變成息的時候，止息清淨的時候，跟到是覺想。能知、能覺、能感受作用的、清淨下來。這是一個方便法、一個 方法，所以他說當習安般念。
已能應於數 則除內貪著
於數若隨順 是則離不順
那麼開始修呼吸的時候，先一個方法叫你數習。假設能每一次數習，十次或二十次，每一次都記得很清楚，中間沒有雜念思想，這個數的作用達到了，則不要數了。 現在到處都有人教數息觀，一輩子就在那裏算呼吸。我常笑他們說：你們是在學會計還是幹什麼？數到了某一個階段就要丟掉。所以叫你們注意三十七菩提道品，七 覺支有個捨覺支，有個擇法覺支。每進一步的時候就要丟一個。譬如你得到神通的境界，神通都要捨掉，才能再進步，不然你就停留在這裏。於數若隨順，是則離不 順：如果你還繼續數下去，那就糟了。所以修行要知時知量，要懂方法。
志在無亂境 能攝諸亂想
先數從一起 如是乃至十
現在倒過來講數習的法門。為什麼開始要計數呢？能計數的是我，呼吸屬於生理。勉強把它們兩個配合為一。道家就叫做奼女嫁嬰兒，這個中間有個黃婆作媒。黃婆就是你自己的意志。它兩個已經結合了，心境不亂了。那麼這個方法計數開始就叫做數息。先從一數到十。
修行順此數 便得功德住
由一數到十，由十倒過來數到一。就是這樣一個方法，不要再加數字，慢慢的你幾次來回，覺得沒有散亂心，你就要捨了。孫醫師的報告說順其自然，其實這個就是隨，還沒有到止的境界。
已得功德住 則能求升進
滅一切亂覺 佛說增上故（數門竟）
能夠由數到達隨，才能求得進步。那麼這個時候心息合一了，沒有亂想了，佛說增上故：就慢慢的進步了。這個時候還不是得定。上面是講數息的法門，下面這一段講隨息的法門。
數能滅一切 覺佛但言滅
一切不死者 以增上故也
這個數的法門能滅一切。心念和氣息配合了，就滅掉一切散亂心。佛就是覺悟了的人。覺佛但言滅：這個方法是滅你的亂想心。但是他還有很深的內義。他也可 以使你生命增長。所以道家如果和這個方法配合了，求長生不老，能夠使你不死。這是氣息的功用，以增上故也，有很多的方法可以增長。
內外出入息 去則心影隨
決定善觀察 順是趣涅槃
什麼叫做隨息呢？就如剛才講的，睡眠時呼吸也自在，一切自然。內是呼吸進來是安那。出去是外，是般那。這個就叫做出息、入息。實際上我們的念頭，散亂 心，幾乎和它是一樣，呼吸進多了以後思想亂，血液也流的快。如果修出息的話，血壓也降低了，慢慢心境也不動了，去則心影隨：所以一出一入之間，哪個時間修 入息？哪個時間修出息？就要巧妙的運用了，要用智慧。決定善觀察：這個道理可以達到涅槃的成就。
修行出入息 隨到所起處
如是知升進 能離外念著（隨門竟）
你要知道修行出息與入息，這裏是講隨哦，你聽其自然。莊子就講過，常人之息以喉：普通人呼吸靠肺部。至人之息以腫：得了道的人，他呼吸到達了腳底心。 是真的，我們在坐有人做到了，腳底心有感覺了，不過還沒有到最高。至人之息以腫，到腳後跟，到腳底。所以他說修行出入息，隨到所起處：每一口氣進來，你知 道它到達哪裏。假定你今天消化不良，或肝臟有問題，氣到這裏會堵住。所以有一本佛經是講出入息治病的經。自己可以治病。就是現在所講的氣功治病。修行出入 息，隨到所起處：你要體會這股氣從哪裏來，到哪裏去。還有裏面起來，譬如你坐的很好的時候打嗝，氣到了你能感覺的到。有些嗝是胸口、食道管堵塞，如嬰兒餵 奶時打嗝，這個時候你輕輕在他背部拍幾下就好了，不然氣會堵住。有些嗝是從胃上來的。如果嗝從丹田上來，那功夫就很不錯了。真的做功夫會打嗝，這是什麼道 理？比如說你在水塘裏丟下去一塊石頭，它沈到底以後會冒泡上來。就是說你的氣已經到下面去了，它反應出來就是打嗝，把身體的炭氣排掉。所以我們中國道家把 呼吸叫做吐故納新，吐掉炭氣，舊的氣。進來新鮮的氧氣。
下面這個小字註解是不對的。他說出入息所起處同在臍。古文有一句話叫做畫蛇添足。蛇本來沒有腳，你畫蛇添足引導別人走錯了。隨到所起處，真到氣通了， 那個嗝反應上來，是從海底起來。等到如莊子所講的，從腳底上來，那就不會打嗝了。功夫到了你自己會知道。如是知升進：知道自己一步一步的進步，就能捨離外 貪著了。脾氣會變好，氣質會變化。這個貪還包括兩性之間的慾念，外貪著去掉了。這是隨息法門。
安止極風處 三摩提等起
三昧即已起 便得功德住（止門竟）
安止極風處：這是講到止，止在極風處。他下面小字這個註解不對。他說極上下風際。上風際在哪裏？這個註解的人不懂，所以我說他是畫蛇添足。真的不出不 入了那個是止，那個叫做息了。安止極風處在哪裏？風處究竟在哪裏？佛在【楞嚴經】上分析地水火風等，講到風他說「性風真空，性空真風，清淨本然，週遍法 界，隨眾生心，應所知量，循業發現，寧有方所。」這個風的作用，它的性是空的。同人思想的本身一樣，它本來是空的，可是它起的作用，大氣流可以形成宇宙， 或者形成一個星球。清淨本然：它本來也是清淨不動的，沒有風來去的作用。週遍法界，無所不在，無所在。那麼它怎麼起作用的？心物兩個配攏來，唯心一半，唯 物一半。隨眾生心，應你的知識範圍，每個人的知識範圍、功夫的深淺不同。循業發現：跟到你的業力發現，換句話說，你能真修這個風，修止息修好了，你修成神 仙，長生不老也是你的業。他並沒有否認這個不對，沒有說不可能。
這本【達摩禪經】是介於小乘和大乘之間。談功夫，沒有講最高的原理。所以極風是到空的境界，並不是說上面到頭頂，下面到腳底心，或者停留在哪一個地方。
什麼叫止呢？剛才孫醫師這篇報告很好，可是沒有進一步。真的不出不入了，止息的時候，這個是定的初步。三摩地是真正的定，你呼吸也定住了嘛。所以我說 什麼叫定？譬如一個輪子在轉動，我打一顆釘子，把輪子釘住了，不動了，這個叫做定嘛。對不對？你說心不散亂亦不昏沈，用一顆釘子釘住了。你的息還在往來， 還在動亂中。所以安止極風處，也到了空的境界。三摩提等起：你各種三昧的境界才來了。現在你閉者眼睛坐在那裏，只能叫做打坐，不能講得定耶！也沒有得止 啊！不要把普通的打坐就叫做入定，那就叫做吹牛皮，那就不對了。三昧即已起：三昧就是三摩地，中文翻成正受。你三昧達到了，便得功德住。這個算是有功德 了，有成果了。功德是在這裏，有功勞的成果。你達到了，所以得定了，這個叫做得止。
修行止住已 種種觀察風
先觀於本處 謂風所從起
這一段是講觀。得止以後，由止再修觀。我們普通講由定再生慧，智慧是由觀察來的，這個觀察中間有差別，所以擇法覺支了。那麼既然有思想，有觀察。思想 是不是妄念？也可以這麼說，但是太攏統了。止觀的觀法與普通的觀察都有思想，妄念，但是有差別，是程度的問題，多一分、少一分就不一樣了，作用就變了。所 以修行得止以後，你在這個止的境界，你那個能觀能知的自性並沒有停止。
種種觀察風的作用，風大的作用怎麼起的？先觀察於本處，謂風所從起：譬如講現在外的天氣，沒有風，所以天氣很悶。那麼這個空氣裏頭的風到哪裏去了？它 沒有流動。就是在停止、悶住的狀態。可是你不能說它沒有風。這個風的本性還存在，不過不動了，流動起來就是風。風在靜止狀態，風還是存在。所以我們得定的 時候，風的功能它在你生命裏，不一定是身體的外面，還停在這裏，你要看清楚。
此處為云那 為一為二耶
冷煖悉觀察 八種如前說
我們生命的重點就是這一口氣，為什麼只講風呢？地大是骨頭，細胞、蛋白質等。水大是液體。火大是本身的熱力。風火是相連的。因空氣流動的摩擦就發熱了。水大跟地大是相連的，冷凍的水就是地大，地大溶化了就是水大。但是四大又是各自獨立分開的。
那麼這個四大，這個物質世界同精神世界怎麼會結合起來形成一個生命呢？它起了作用還是一個。那麼生命是一體的，還是二元的呢？冷煖悉觀察：這個氣體在 身體內部有冷有煖，有粗有細，這都是過程不要怕，還有酸、痛、麻、癢、脹。甚至沒有病的人發病了，這並不是作功夫不對，是你身體內部有病，它給你弄出來， 我們感覺到了。這八種前面講過了。
為總觀諸大 唯在一種耶
觀時悉俱有 以一增上說
所以你要分析自己的生命，地水火風要一一觀察。究竟五臟六腑，肺啊，肝啊，還是腦的問題呢？你要內觀清楚。觀時悉俱有：你觀察這個時候四大通通起了作用，身體變化，還是單獨起作用？以一增上說：這一部份的功能增強了，你這樣的觀察。
修行觀風大 造色從彼生
唯心與心法 依彼造色起
佛法裏修安那般那，因為風大是生命最初的能源。這個風不是空氣裏的氣流，這裏是修“息”。也不是說鼻子的出入息就是風了。在這個前面的能力是氣哦。譬如你手搧一下，動力大才覺得有風嘛。動力小只有氣，那個不動的就是息。
修行觀風大：我們這個生命的色法，色法就是地水火風，我們肉體的每一個細胞都是。醫學上所說的遺傳基因，這個基因可以說是色法最初的東西，科學叫它是基 因，這個還是個因。基因也就是色，色之因。這個造色之因是靠這一股生命能，這一股生命能我們叫它是氣。造色：造出來的色法。造出來這個生命、身體。由一個 精蟲、卵子、基因變成我們現在這個人。都是以這樣一股氣為主。乃至於我們講思想的唯心。唯心與心法：上面講唯心的心是全體的心，整個精神生命。下面講心法 的心是意識的心，意識與思想，唯心與心法。依彼造色起：這個心法是由腦電波，腦神經反射來的，這是心法。唯心更進步了，那個是生命的根本。他說唯心與心 法，依彼造色起，都是依靠現在生命裏頭造色的功能來的。
非彼造色已 而復有種大
諸有出入息 是風名依種
他說並不是我們有了這個身體以後，然後才有種大，才有呼吸的作用。他說不要這樣看，前後的因果不要顛倒了。也就是說我們生命能發生，變成基因，變成生命， 是靠風大來的，靠氣來的。如果你把那個基因放到冷凍庫裏，保護的不好，基因就會死亡，還是風大最重要。諸有出入息：一切眾生就是諸有，一切眾生都有呼吸， 任何一個生物都有呼吸，全息的作用。是風名依種：都是這個風大種性的功能所發生的。
報風及長養 是為三種風
什麼是報風？我們生下來活一百歲的人，這個身體叫業報之身，來還帳的。如果一輩子享福是善報而來的。一輩子痛苦是惡報而來的，來受罪的。這個是報身。這個 報風是一種。長養風是一種，就是上次講的，嬰兒剛生下來，也沒有喝奶幾秒鐘就變那麼大，那個叫長養風。可是你不要看我們身體在衰老，只要沒有斷氣以前，你 那個長養風還在，那個功能還在，不過它變弱了。如果你懂這個道理，把那個功能增強，可以卻病延年的。報風及長養風，根本風。報身的風，長養的風同你根本的 風，就是你風大的種性。是為三種風：他這裏所講的風是指生命的能。
或說入在前 出者在於後
或說出在前 入者在於後
皆有因緣故 彼作如是說
或說入在前：有人認為入氣在前，先吸氣才有呼氣。或說出在前：有人認為先呼出去再吸住來。皆有因緣故，彼作如是說：其實不同。有些人以出氣為主，所以我常 常罵有錢的人財大氣粗。因為他喜歡罵人，是以出氣為主。有些內向的人，他對任何人都害怕，他以入氣為主，的確有差別。這是報風的問題。所以你看佛學是那麼 科學。有些人出在先入在後。有些人是入在先出在後，各有他自己的生命因緣，彼作如是說。
如其真實義 慧者乃決定
他這裏提出來古化代的修行人有三派的意見。等於科學上意見的不同。當然都非究竟。真正究竟，只有你自己修持證到那個境界，大智慧才看得清楚。不能以少數人，或者多數人的經驗，就認定是出氣在先，或者入氣在先。
於臍處所起 淨治毛孔道
肚臍密宗叫臍輪，道家叫丹田。實際上這一部份與腎上腺的賀爾蒙有關係的，一直通到睾丸這一部份。女性到子宮這裏。所以嬰兒的呼吸是在丹田呼吸。如馬友慧前 幾天的報告，她不是說在丹田呼吸嗎？這個在道家叫做胎息，胎兒的呼吸。胎兒在娘胎裏頭沒有用鼻子呼吸啊！靠臍帶跟丹田呼吸。胎兒的營養也是靠臍帶輸進來。 於臍處所起，淨治毛孔道：注意！丹田的呼吸，內呼吸還不是根本。但是功夫已經很好了。這個是報風。也與長養風有關係。下面小字的註解對了。此報風開毛孔故 名開，非出外。所以叫做呼吸出了氣，並不是損失掉了。這是本身裏頭胎息。
由此風義故 彼說出在前
你懂了這個氣的道理，彼說出在前：因此這一派說出氣在前。
毛孔已開淨 入者則在前
如人初生時 阿那入故起
息風最先出 是故說般那
他這裏講毛孔，也就是整個細胞都已經換過來了。毛孔已開淨：那些人的身體變好了。入氣多，出氣少，所以他說這個理論不是空洞的。上面講慧者乃決定，你要真 修實證，功夫到了，智慧開發了，才能了解。如人初生時，阿那入故起：在娘胎時，胎兒的呼吸靠臍帶，是胎息，胎兒生下來，第一口氣先進來，胎兒才能成長。息 風最先出，是故說般那：所以得定的時候功夫到了，最後這一口氣呼出去，定住了。這不是空洞的理論。
息風諸種大 割截不生苦
當知彼非受 謂受則不然
我們生命裏頭的來來去去，呼吸一進一出，這個息後來變成氣了，再粗就變成風了。諸種大：這些大種，地、水、火、風。尤其拿風來講。風根本是個物理的東西， 不是物質，是物理。割截不生苦：你拿刀來割它，把它磨碎了，也不會生苦。所以你要知道，你能感受得苦、得樂，在生命裏的作用，那是受陰的作用啊，不是氣的 關係。當知彼非受，謂受則不然：你認為氣，受氣了，氣感受痛苦，那就完全錯了。
以彼修行者 不患諸斷逼
是故出入息 於身復非受
所以你修行作功夫的人，不能說絕對無病啊。隨時會碰到，天氣變化，飲食不對，也會有病啊。出入息是生命的根本，可是它並不知道苦、樂、非苦非樂等。
識命若斷時 息則不迴轉
是則眾生數 必由命根起
可是它同我們生命的關連在這裏啊。當我們要死的時候，命根要斷了，意識也完全渙散了，這個時候要死了，這個息只有呼出去，不回來。所以要曉得一切眾生的生命根本，風息的重要。
息則是身行 世尊之所說
亦名根本依 眾生所由轉
風息的作用是身體上生命的活動“行陰”。這個生命活到行陰是很重要的一部份。也就是說它來去生滅，生命活到就是行陰的作用。這是佛告訴我們的。所以我們的生命拿地水火風來講，是氣的關係。風大是我們的根本依。眾生所由轉：一切生命活到就是這個風息所轉變。
是息既已滅 命則無所依
以能持命根 故說眾生數
所以這個息假設停了，你就沒有命了，死了。所以這個息不是講來去。它根本的能量。以能持命根：保持我們的命根，維持生命靠它。故說眾生數：所以眾生有那麼多種，就是一個氣的變化。
阿那般那念 緣風為境界
雖曰正思惟 而非真實行
所以這個修出入息法門，練氣。阿那就是入氣，般那就是出氣。我們心心念念與它配合修持。這是以風來做修持方法的境界。雖然也是修禪定的一種法門，可是這個並不是道，這是一種方便法。
一切所修觀 彼悉緣風起
於觀有差別 次第今當說
他說你得止以後，得定以後，一切所修的觀行法門，觀想，觀心等等。如果沒有這個出入息的根本作用，你還起不來它的真功用。所以在觀行當中的差別，要大概、簡單的告訴你們。
阿那般那念 分別有三種
所謂從聞起 思慧與修慧
他說你修出入息也包括佛教大的教理。有聞、思、修三種差別。聞是多聽多學，是知識的淵博，這是聞。你學了以後要研究思考，光是記憶下來沒有用。你要擇法，你要去修，去求證，才能得到真正的智慧。
於是安般念 比丘聞慧生
一切時悉受 名字為境界
開始你只曉得修出入息，安般念。出家的比丘們聽到這個法門，佛的弟子叫聲聞眾，是聽老師講，你的耳朵聽來的。等於你讀書，讀到碩士、博士也 只是聲聞，把老師講的記下來，考試通過了拿到學位。你有沒有學問就不一定了。你沒有吃進去，沒有消化出來。所以我常常說，學位沒有用，沒有真學問。你要把 老師講的吃進去，消化了，變成你自己的東西，那才是你的智慧。現在有很多的人在教數息，我聽了越聽越生氣，越想越傷心。很多人在那裏數呼吸，數了一輩子， 不知道在幹什麼，你說怎麼辦？
境界出入息 正念思慧生
當知彼緣名 時或復緣義
你懂了出入息是利用這個氣一出一入的境界。剛才孫醫師的報告也講，出入息它本身存在就是一個境界。出入息本來就在，我不管它。不管它也可以啊，那是凡夫的 境界，你沒有經過修練，你怎麼能控制，怎麼能做到要止便止，要生就生呢？正念思慧生：要有正思惟，要思，要研究，然後產生你的智慧。當知彼緣名：我們修這 個法門是緣出入息的作用，為什麼要修出入息？這個息是風大所變的。時或復緣義：你還要透進去研究，用智慧觀察風的本身。所以我們引用【楞嚴經】所講的「性 風真空，性空真風」。既然你曉得空。空了，呼吸停止了，你怎麼做不到呢？做不到就是吹牛。所以光會講經有屁用？佛經是講科學的，你說性風真空，我打你痛不 痛？你說性痛真空，性空真痛，痛還是痛啊，對不對？時或復緣義，這中間的道理你要搞清楚。
阿那般那念 所起修禪慧
悉已捨名觀 唯緣諸法義
所以你用這個出入息，阿那入氣，般那出氣。你心念與它配合，到那個境界了，得到那個三昧，進入那個定境了。初步禪定的境界到了，得止了。這個時候你要起智 慧的觀察。這個智慧的觀察叫做“觀”。所以得止以後才叫觀。悉已捨名觀：把它通通捨了，丟了，起智慧的觀察，觀察什麼？唯緣諸法義：把大小乘佛法所講的道 理求證一番，這個叫做觀。
當知近境界 無有種種異
亦非相續緣 說是等智行
在這個起觀的時候，你應該知道，一切同我有觀的各種境界，知道了便捨。不留戀這個，更進步。無有種種異：可是都是由風大所變化。每一個境界過去了你不要留 戀。亦非相續緣，說是等智行：每一個不同的境界，都是它變化的現象。等於學物理，原子這樣子排列是鑽石，換個方式排列就只是煤碳而已，同樣都是這幾個原 子，它境界不同。
謂是安般念 無痴智慧性
亦名為捨性 是則佛所說
所以你只停留在這個境界上，最後到達悟道了，沒有愚痴了，智慧般若開發了。這也是七覺支中的捨覺支。不要以今天的一點點成就為滿足，這是佛法的要點。
當知是慧性 捨根共俱生
若使是捨性 則與餘共起
所以要能放下，做人也是一樣。譬如一個學問，一個觀念，不要先入為主，自己有個主觀的成見，認為非這樣不可，別人講的相反意見聽不進去，這是最笨的人，沒 有智慧。佛法的智慧是絕對客觀的。你應當知道這個智慧之性是捨性，隨時要丟掉，放下。所以學佛、做學問，我常常提出來不要得少為足。得到一點點，你有成就 感了，你就是停留，就是墮落了。要不斷的上進，要捨，好的才起得來。那麼其它的智慧境界都會來。
欲色二有繫 無色無身依
非彼最後禪 身密無息故
這些都與密宗有關。欲界一切眾生的生命都是靠男女兩性來的。甚至比我們高一點的天人，雖然沒有男女兩性，也是陰陽兩性來的，也是欲界。色界只有光，已經超 過欲界了。欲界、色界二有，這兩種生命。繫：拴住了，解脫不了。第三種是無色界。欲界、色界都有形相，同四大有關係，尤其是風大。無色界己經沒有身體了， 只有精神生命，沒有生理這個生命。無色就無所依。但是到達無色界那麼高，得了禪定沒有？非彼最後禪，身密無息故：不過是身體的祕密。呼吸真的停掉了，你不 要靠來去的呼吸，這是身密，生命的祕密。所以密宗修氣、修脈，這個道理不懂，你修三輩子都沒有用。你說身外有身，你要修到化身，不是這個氣的作用。所以達 到止息的境界，你慢慢就會懂。就是這麼重要，不要得少為足。
或謂根本地 亦復是眷屬
說言唯眷屬 非是根本地
但是你要知道，乃至超過無色界，到達大菩薩，大阿羅漢的境界，還離不開它耶。你要起作用，還要這一口氣才行。所以這是根本地。有一種說法，這個風息作用， 與菩薩境界身外身不是根本地，但是有很大的關連，是眷屬。什麼是眷屬？你的老婆、你的兒子，這個叫眷屬嘛，屬於你的。可是老婆、兒子畢竟不是你，不過是暫 時歸你之所屬，並非你之所有。甚至我們這生命，這個肉體，也是暫時租用的，並非我們之所有，這是眷屬啊。說言唯眷屬，非是根本地。根本是自性。
欲使彼捨性 在於根本地
阿那般那念 應當在八地
你不要小看這本經典，他說修出入息到達了八地菩薩的境界。當然成了佛以候就不用搞這個了。
所這唯眷屬 如是說捨根
知彼安般念 唯在於五地
他說修這個法門，只是一個眷屬的作用，叫做助道，幫助你進步。其實這個道理是捨根。放的下，丟的掉。進一步就要丟。知道這個安般法，加上捨的作用。這個法門，達到五地菩薩的修持都需要的。
問：前面講八地，為什麼這裏是五地？
師示：講原則可以達到八地的境界，都在這裏頭。講它的眷屬作用，拿來作助道品，只在五地。
此定在五地 依是處迴轉
欲中間未至 及後二眷屬
到了那個境界功夫變了，佛的眷屬一直到八地以上，到成佛。如果嚴格講起來都有用。
最上頂四禪 彼雖有捨根
無有於彼身 淨治毛孔道
最上頂到達四禪天的境界，一直到無色界那個邊上。彼雖有捨根：必需要丟掉。因為已經沒有四大的肉身，無形相，無色界嘛。就不需它來清理每一個細胞，每個毛孔。轉變這個身體了。
第四及眷屬 彼中說二種
報生與長養 唯無有依風
第四禪以內的境界，把修安那般那作眷屬，作助道。其中有兩個最重要，就是我們的報身，需要這身體，乃至借用這個氣的修練。就如道家所講的可以長生不老，卻病延年。這是長養。唯無有依風：要空，必須依風大安那般那來修。
出息與入息 是風名為依
以身極厚密 無依說二種
依靠出息與入息而達到定的境界。以身極厚密：這個色身很難轉，很難變化。所以中國儒家講學問之道在變化氣質，這個氣質很難變化。
佛說出入息 四禪正受刺
亦言咽喉處 明知有所說
是彼眷屬故 亦以禪義攝
所以佛告訴我們要修出入息，以這個起步。真到了四禪天的境界，這個出入息沒有調整好，還是有障礙，不能得定。我們中國人講三寸氣不來就死了，咽喉這個地方 不過兩三寸之地。所以這一關叫做生死關。喉輪這個氣脈很難打通，所以密宗稱為受用輪。喉輪打開了，這個人就沒有妄想了，妄念、妄想不起了。明知有所說：這 是真實的有個東西。是彼眷屬故：同我們生命關連。所以修禪定，功夫不到這裏不行。
出息與入息 彼處定無有
修行觀出息 上際第四禪
所以一出一入，還要打通喉輪這一部份，空了。所以我們要修出入息的法門，一直到第四禪離不開這個功夫。
已極風境界 於彼正憶念
云何我是心 於緣究竟未
或復更於上 少進重觀察
或即於彼住 不作餘方便
到達了風脈真空了。於彼正憶念：才真正到達憶念的境界。云何我是心：等到得了禪定，風際的境界，才真正講到唯心的道理。求明心見性，這個時候才能正求。心 怎麼明？於緣究竟未：在這個地方才求究竟。或復更於上：或者到達禪定，得四禪的境界。在這個功夫上再求進步。要修止、修觀了。或即於彼住：或者修到止，修 到觀了，不作餘方便。
修行如是觀 則能除疑惑
修行極風際 是處善觀察
當知如是心 則名除疑觀（觀門竟)
所以真正的修行，要對這些智慧的觀察境界，照這樣做才能除去疑惑。修行極風際：他再三強調修止觀的重要。極風際，由止得了定，起觀，就是我剛才引用【楞嚴經】的性風真空，性空真風。在這裏仔細去觀察。你應該知道這樣的心量才是除疑觀，沒有懷疑了，這個求證到了。
孫醫師報告：這幾天坐的很安靜。由數到隨息進入定境，留在一個觀照的存在裏。在這個境中，自我的觀念依然在，知道這個四週圍的事情，慢慢觀照到我的存在。 在這個當中，自我和能觀的是兩個能分開的東西，這個我慢慢在觀照下消失了，停留境界，進入一個無我的觀照，最後觀照靜下來了，停留在一個渺渺茫茫的知與無 知之間的境界裏。在適當的時候這個知自然會起作用。
有時候也參南泉斬貓的公案，這個公案都如影隨形的在腦海裏，推不掉，斬不斷。今天我得到了答案。六祖說的對「本來無一物」到後來的應無所住而生其心的大機 大用，也是本來空的。已證悟的大善知識即心即佛，心本空，即用也是空，招念的是誰呢？就是我們的妄心，在六道輪迴中製造因果。法身是佛，也是空。報身、化 身是應物而生，自心的一部份，所以本空。貓的三身本空，法身也是空，所以不會招業，所以南泉不昧因果。我們要謹慎小心，對人對事完全在因果的網絡之下，一 不小心變成五百年野狐身。
是種增故說 未曾相離用
若為覺想亂 當習安般念
由風大產生安般的現象；出息、入息。我們普通凡夫的風大有增有減。譬如我們傷風感冒，呼吸會粗了，風大增加了。又如一個精神衰弱的人或臨死的人，呼吸只有一半了，這個風大種減了。佛法是不增不減的，所以這個道理告訴你，未曾相離用，我們的生命同風大、出入息的關係很大。
苦為覺亂想：如剛才孫醫師的報告，他了解到出入息就是出入息，就算是睡眠當中出入息也沒有差別啊！他說出入息快了、慢了、自心也未曾改變。我也不會為修安 那般那而令心不安。因為安那般那的本身也就是自心的一部份，安般難道不清淨嗎？他認為不用心加上安般上清淨的，自由來去嘛。安般實在清淨的很。他說自性自 在。這是孫醫師的報告。這一節是什麼道理呢？也就是經典上說的未曾相離用。
安般本身出入息如果與感覺、思想加上去，變成思想多了。這裏頭有兩個東西，呼吸同這思想。那麼就會發生散亂，生命也是變亂的快，所以在這種情形之下應該修 安般出入息，用這個法門，由風大調整變成氣，由氣變成息的時候，止息清淨的時候，跟到是覺想。能知、能覺、能感受作用的、清淨下來。這是一個方便法、一個 方法，所以他說當習安般念。
已能應於數 則除內貪著
於數若隨順 是則離不順
那麼開始修呼吸的時候，先一個方法叫你數習。假設能每一次數習，十次或二十次，每一次都記得很清楚，中間沒有雜念思想，這個數的作用達到了，則不要數了。 現在到處都有人教數息觀，一輩子就在那裏算呼吸。我常笑他們說：你們是在學會計還是幹什麼？數到了某一個階段就要丟掉。所以叫你們注意三十七菩提道品，七 覺支有個捨覺支，有個擇法覺支。每進一步的時候就要丟一個。譬如你得到神通的境界，神通都要捨掉，才能再進步，不然你就停留在這裏。於數若隨順，是則離不 順：如果你還繼續數下去，那就糟了。所以修行要知時知量，要懂方法。
志在無亂境 能攝諸亂想
先數從一起 如是乃至十
現在倒過來講數習的法門。為什麼開始要計數呢？能計數的是我，呼吸屬於生理。勉強把它們兩個配合為一。道家就叫做奼女嫁嬰兒，這個中間有個黃婆作媒。黃婆就是你自己的意志。它兩個已經結合了，心境不亂了。那麼這個方法計數開始就叫做數息。先從一數到十。
修行順此數 便得功德住
由一數到十，由十倒過來數到一。就是這樣一個方法，不要再加數字，慢慢的你幾次來回，覺得沒有散亂心，你就要捨了。孫醫師的報告說順其自然，其實這個就是隨，還沒有到止的境界。
已得功德住 則能求升進
能夠由數到達隨，才能求得進步。那麼這個時候心息合一了，沒有亂想了，佛說增上故：就慢慢的進步了。這個時候還不是得定。上面是講數息的法門，下面這一段講隨息的法門。
數能滅一切 覺佛但言滅
一切不死者 以增上故也
這個數的法門能滅一切。心念和氣息配合了，就滅掉一切散亂心。佛就是覺悟了的人。覺佛但言滅：這個方法是滅你的亂想心。但是他還有很深的內義。他也可 以使你生命增長。所以道家如果和這個方法配合了，求長生不老，能夠使你不死。這是氣息的功用，以增上故也，有很多的方法可以增長。
內外出入息 去則心影隨
決定善觀察 順是趣涅槃
什麼叫做隨息呢？就如剛才講的，睡眠時呼吸也自在，一切自然。內是呼吸進來是安那。出去是外，是般那。這個就叫做出息、入息。實際上我們的念頭，散亂 心，幾乎和它是一樣，呼吸進多了以後思想亂，血液也流的快。如果修出息的話，血壓也降低了，慢慢心境也不動了，去則心影隨：所以一出一入之間，哪個時間修 入息？哪個時間修出息？就要巧妙的運用了，要用智慧。決定善觀察：這個道理可以達到涅槃的成就。
修行出入息 隨到所起處
你要知道修行出息與入息，這裏是講隨哦，你聽其自然。莊子就講過，常人之息以喉：普通人呼吸靠肺部。至人之息以腫：得了道的人，他呼吸到達了腳底心。 是真的，我們在坐有人做到了，腳底心有感覺了，不過還沒有到最高。至人之息以腫，到腳後跟，到腳底。所以他說修行出入息，隨到所起處：每一口氣進來，你知 道它到達哪裏。假定你今天消化不良，或肝臟有問題，氣到這裏會堵住。所以有一本佛經是講出入息治病的經。自己可以治病。就是現在所講的氣功治病。修行出入 息，隨到所起處：你要體會這股氣從哪裏來，到哪裏去。還有裏面起來，譬如你坐的很好的時候打嗝，氣到了你能感覺的到。有些嗝是胸口、食道管堵塞，如嬰兒餵 奶時打嗝，這個時候你輕輕在他背部拍幾下就好了，不然氣會堵住。有些嗝是從胃上來的。如果嗝從丹田上來，那功夫就很不錯了。真的做功夫會打嗝，這是什麼道 理？比如說你在水塘裏丟下去一塊石頭，它沈到底以後會冒泡上來。就是說你的氣已經到下面去了，它反應出來就是打嗝，把身體的炭氣排掉。所以我們中國道家把 呼吸叫做吐故納新，吐掉炭氣，舊的氣。進來新鮮的氧氣。
下面這個小字註解是不對的。他說出入息所起處同在臍。古文有一句話叫做畫蛇添足。蛇本來沒有腳，你畫蛇添足引導別人走錯了。隨到所起處，真到氣通了， 那個嗝反應上來，是從海底起來。等到如莊子所講的，從腳底上來，那就不會打嗝了。功夫到了你自己會知道。如是知升進：知道自己一步一步的進步，就能捨離外 貪著了。脾氣會變好，氣質會變化。這個貪還包括兩性之間的慾念，外貪著去掉了。這是隨息法門。
安止極風處 三摩提等起
三昧即已起 便得功德住（止門竟）
安止極風處：這是講到止，止在極風處。他下面小字這個註解不對。他說極上下風際。上風際在哪裏？這個註解的人不懂，所以我說他是畫蛇添足。真的不出不 入了那個是止，那個叫做息了。安止極風處在哪裏？風處究竟在哪裏？佛在【楞嚴經】上分析地水火風等，講到風他說「性風真空，性空真風，清淨本然，週遍法 界，隨眾生心，應所知量，循業發現，寧有方所。」這個風的作用，它的性是空的。同人思想的本身一樣，它本來是空的，可是它起的作用，大氣流可以形成宇宙， 或者形成一個星球。清淨本然：它本來也是清淨不動的，沒有風來去的作用。週遍法界，無所不在，無所在。那麼它怎麼起作用的？心物兩個配攏來，唯心一半，唯 物一半。隨眾生心，應你的知識範圍，每個人的知識範圍、功夫的深淺不同。循業發現：跟到你的業力發現，換句話說，你能真修這個風，修止息修好了，你修成神 仙，長生不老也是你的業。他並沒有否認這個不對，沒有說不可能。
這本【達摩禪經】是介於小乘和大乘之間。談功夫，沒有講最高的原理。所以極風是到空的境界，並不是說上面到頭頂，下面到腳底心，或者停留在哪一個地方。
什麼叫止呢？剛才孫醫師這篇報告很好，可是沒有進一步。真的不出不入了，止息的時候，這個是定的初步。三摩地是真正的定，你呼吸也定住了嘛。所以我說 什麼叫定？譬如一個輪子在轉動，我打一顆釘子，把輪子釘住了，不動了，這個叫做定嘛。對不對？你說心不散亂亦不昏沈，用一顆釘子釘住了。你的息還在往來， 還在動亂中。所以安止極風處，也到了空的境界。三摩提等起：你各種三昧的境界才來了。現在你閉者眼睛坐在那裏，只能叫做打坐，不能講得定耶！也沒有得止 啊！不要把普通的打坐就叫做入定，那就叫做吹牛皮，那就不對了。三昧即已起：三昧就是三摩地，中文翻成正受。你三昧達到了，便得功德住。這個算是有功德 了，有成果了。功德是在這裏，有功勞的成果。你達到了，所以得定了，這個叫做得止。
修行止住已 種種觀察風
先觀於本處 謂風所從起
這一段是講觀。得止以後，由止再修觀。我們普通講由定再生慧，智慧是由觀察來的，這個觀察中間有差別，所以擇法覺支了。那麼既然有思想，有觀察。思想 是不是妄念？也可以這麼說，但是太攏統了。止觀的觀法與普通的觀察都有思想，妄念，但是有差別，是程度的問題，多一分、少一分就不一樣了，作用就變了。所 以修行得止以後，你在這個止的境界，你那個能觀能知的自性並沒有停止。
種種觀察風的作用，風大的作用怎麼起的？先觀察於本處，謂風所從起：譬如講現在外的天氣，沒有風，所以天氣很悶。那麼這個空氣裏頭的風到哪裏去了？它 沒有流動。就是在停止、悶住的狀態。可是你不能說它沒有風。這個風的本性還存在，不過不動了，流動起來就是風。風在靜止狀態，風還是存在。所以我們得定的 時候，風的功能它在你生命裏，不一定是身體的外面，還停在這裏，你要看清楚。
此處為云那 為一為二耶
冷煖悉觀察 八種如前說
我們生命的重點就是這一口氣，為什麼只講風呢？地大是骨頭，細胞、蛋白質等。水大是液體。火大是本身的熱力。風火是相連的。因空氣流動的摩擦就發熱了。水大跟地大是相連的，冷凍的水就是地大，地大溶化了就是水大。但是四大又是各自獨立分開的。
那麼這個四大，這個物質世界同精神世界怎麼會結合起來形成一個生命呢？它起了作用還是一個。那麼生命是一體的，還是二元的呢？冷煖悉觀察：這個氣體在 身體內部有冷有煖，有粗有細，這都是過程不要怕，還有酸、痛、麻、癢、脹。甚至沒有病的人發病了，這並不是作功夫不對，是你身體內部有病，它給你弄出來， 我們感覺到了。這八種前面講過了。
為總觀諸大 唯在一種耶
觀時悉俱有 以一增上說
所以你要分析自己的生命，地水火風要一一觀察。究竟五臟六腑，肺啊，肝啊，還是腦的問題呢？你要內觀清楚。觀時悉俱有：你觀察這個時候四大通通起了作用，身體變化，還是單獨起作用？以一增上說：這一部份的功能增強了，你這樣的觀察。
修行觀風大 造色從彼生
唯心與心法 依彼造色起
佛法裏修安那般那，因為風大是生命最初的能源。這個風不是空氣裏的氣流，這裏是修“息”。也不是說鼻子的出入息就是風了。在這個前面的能力是氣哦。譬如你手搧一下，動力大才覺得有風嘛。動力小只有氣，那個不動的就是息。
修行觀風大：我們這個生命的色法，色法就是地水火風，我們肉體的每一個細胞都是。醫學上所說的遺傳基因，這個基因可以說是色法最初的東西，科學叫它是基 因，這個還是個因。基因也就是色，色之因。這個造色之因是靠這一股生命能，這一股生命能我們叫它是氣。造色：造出來的色法。造出來這個生命、身體。由一個 精蟲、卵子、基因變成我們現在這個人。都是以這樣一股氣為主。乃至於我們講思想的唯心。唯心與心法：上面講唯心的心是全體的心，整個精神生命。下面講心法 的心是意識的心，意識與思想，唯心與心法。依彼造色起：這個心法是由腦電波，腦神經反射來的，這是心法。唯心更進步了，那個是生命的根本。他說唯心與心 法，依彼造色起，都是依靠現在生命裏頭造色的功能來的。
非彼造色已 而復有種大
諸有出入息 是風名依種
他說並不是我們有了這個身體以後，然後才有種大，才有呼吸的作用。他說不要這樣看，前後的因果不要顛倒了。也就是說我們生命能發生，變成基因，變成生命， 是靠風大來的，靠氣來的。如果你把那個基因放到冷凍庫裏，保護的不好，基因就會死亡，還是風大最重要。諸有出入息：一切眾生就是諸有，一切眾生都有呼吸， 任何一個生物都有呼吸，全息的作用。是風名依種：都是這個風大種性的功能所發生的。
報風及長養 是為三種風
什麼是報風？我們生下來活一百歲的人，這個身體叫業報之身，來還帳的。如果一輩子享福是善報而來的。一輩子痛苦是惡報而來的，來受罪的。這個是報身。這個 報風是一種。長養風是一種，就是上次講的，嬰兒剛生下來，也沒有喝奶幾秒鐘就變那麼大，那個叫長養風。可是你不要看我們身體在衰老，只要沒有斷氣以前，你 那個長養風還在，那個功能還在，不過它變弱了。如果你懂這個道理，把那個功能增強，可以卻病延年的。報風及長養風，根本風。報身的風，長養的風同你根本的 風，就是你風大的種性。是為三種風：他這裏所講的風是指生命的能。
或說入在前 出者在於後
或說出在前 入者在於後
皆有因緣故 彼作如是說
或說入在前：有人認為入氣在前，先吸氣才有呼氣。或說出在前：有人認為先呼出去再吸住來。皆有因緣故，彼作如是說：其實不同。有些人以出氣為主，所以我常 常罵有錢的人財大氣粗。因為他喜歡罵人，是以出氣為主。有些內向的人，他對任何人都害怕，他以入氣為主，的確有差別。這是報風的問題。所以你看佛學是那麼 科學。有些人出在先入在後。有些人是入在先出在後，各有他自己的生命因緣，彼作如是說。
如其真實義 慧者乃決定
他這裏提出來古化代的修行人有三派的意見。等於科學上意見的不同。當然都非究竟。真正究竟，只有你自己修持證到那個境界，大智慧才看得清楚。不能以少數人，或者多數人的經驗，就認定是出氣在先，或者入氣在先。
於臍處所起 淨治毛孔道
肚臍密宗叫臍輪，道家叫丹田。實際上這一部份與腎上腺的賀爾蒙有關係的，一直通到睾丸這一部份。女性到子宮這裏。所以嬰兒的呼吸是在丹田呼吸。如馬友慧前 幾天的報告，她不是說在丹田呼吸嗎？這個在道家叫做胎息，胎兒的呼吸。胎兒在娘胎裏頭沒有用鼻子呼吸啊！靠臍帶跟丹田呼吸。胎兒的營養也是靠臍帶輸進來。 於臍處所起，淨治毛孔道：注意！丹田的呼吸，內呼吸還不是根本。但是功夫已經很好了。這個是報風。也與長養風有關係。下面小字的註解對了。此報風開毛孔故 名開，非出外。所以叫做呼吸出了氣，並不是損失掉了。這是本身裏頭胎息。
由此風義故 彼說出在前
你懂了這個氣的道理，彼說出在前：因此這一派說出氣在前。
毛孔已開淨 入者則在前
如人初生時 阿那入故起
息風最先出 是故說般那
他這裏講毛孔，也就是整個細胞都已經換過來了。毛孔已開淨：那些人的身體變好了。入氣多，出氣少，所以他說這個理論不是空洞的。上面講慧者乃決定，你要真 修實證，功夫到了，智慧開發了，才能了解。如人初生時，阿那入故起：在娘胎時，胎兒的呼吸靠臍帶，是胎息，胎兒生下來，第一口氣先進來，胎兒才能成長。息 風最先出，是故說般那：所以得定的時候功夫到了，最後這一口氣呼出去，定住了。這不是空洞的理論。
息風諸種大 割截不生苦
當知彼非受 謂受則不然
我們生命裏頭的來來去去，呼吸一進一出，這個息後來變成氣了，再粗就變成風了。諸種大：這些大種，地、水、火、風。尤其拿風來講。風根本是個物理的東西， 不是物質，是物理。割截不生苦：你拿刀來割它，把它磨碎了，也不會生苦。所以你要知道，你能感受得苦、得樂，在生命裏的作用，那是受陰的作用啊，不是氣的 關係。當知彼非受，謂受則不然：你認為氣，受氣了，氣感受痛苦，那就完全錯了。
以彼修行者 不患諸斷逼
是故出入息 於身復非受
所以你修行作功夫的人，不能說絕對無病啊。隨時會碰到，天氣變化，飲食不對，也會有病啊。出入息是生命的根本，可是它並不知道苦、樂、非苦非樂等。
識命若斷時 息則不迴轉
是則眾生數 必由命根起
可是它同我們生命的關連在這裏啊。當我們要死的時候，命根要斷了，意識也完全渙散了，這個時候要死了，這個息只有呼出去，不回來。所以要曉得一切眾生的生命根本，風息的重要。
息則是身行 世尊之所說
亦名根本依 眾生所由轉
風息的作用是身體上生命的活動“行陰”。這個生命活到行陰是很重要的一部份。也就是說它來去生滅，生命活到就是行陰的作用。這是佛告訴我們的。所以我們的生命拿地水火風來講，是氣的關係。風大是我們的根本依。眾生所由轉：一切生命活到就是這個風息所轉變。
是息既已滅 命則無所依
以能持命根 故說眾生數
所以這個息假設停了，你就沒有命了，死了。所以這個息不是講來去。它根本的能量。以能持命根：保持我們的命根，維持生命靠它。故說眾生數：所以眾生有那麼多種，就是一個氣的變化。
阿那般那念 緣風為境界
雖曰正思惟 而非真實行
所以這個修出入息法門，練氣。阿那就是入氣，般那就是出氣。我們心心念念與它配合修持。這是以風來做修持方法的境界。雖然也是修禪定的一種法門，可是這個並不是道，這是一種方便法。
一切所修觀 彼悉緣風起
於觀有差別 次第今當說
他說你得止以後，得定以後，一切所修的觀行法門，觀想，觀心等等。如果沒有這個出入息的根本作用，你還起不來它的真功用。所以在觀行當中的差別，要大概、簡單的告訴你們。
阿那般那念 分別有三種
所謂從聞起 思慧與修慧
他說你修出入息也包括佛教大的教理。有聞、思、修三種差別。聞是多聽多學，是知識的淵博，這是聞。你學了以後要研究思考，光是記憶下來沒有用。你要擇法，你要去修，去求證，才能得到真正的智慧。
一切時悉受 名字為境界
開始你只曉得修出入息，安般念。出家的比丘們聽到這個法門，佛的弟子叫聲聞眾，是聽老師講，你的耳朵聽來的。等於你讀書，讀到碩士、博士也 只是聲聞，把老師講的記下來，考試通過了拿到學位。你有沒有學問就不一定了。你沒有吃進去，沒有消化出來。所以我常常說，學位沒有用，沒有真學問。你要把 老師講的吃進去，消化了，變成你自己的東西，那才是你的智慧。現在有很多的人在教數息，我聽了越聽越生氣，越想越傷心。很多人在那裏數呼吸，數了一輩子， 不知道在幹什麼，你說怎麼辦？
境界出入息 正念思慧生
當知彼緣名 時或復緣義
你懂了出入息是利用這個氣一出一入的境界。剛才孫醫師的報告也講，出入息它本身存在就是一個境界。出入息本來就在，我不管它。不管它也可以啊，那是凡夫的 境界，你沒有經過修練，你怎麼能控制，怎麼能做到要止便止，要生就生呢？正念思慧生：要有正思惟，要思，要研究，然後產生你的智慧。當知彼緣名：我們修這 個法門是緣出入息的作用，為什麼要修出入息？這個息是風大所變的。時或復緣義：你還要透進去研究，用智慧觀察風的本身。所以我們引用【楞嚴經】所講的「性 風真空，性空真風」。既然你曉得空。空了，呼吸停止了，你怎麼做不到呢？做不到就是吹牛。所以光會講經有屁用？佛經是講科學的，你說性風真空，我打你痛不 痛？你說性痛真空，性空真痛，痛還是痛啊，對不對？時或復緣義，這中間的道理你要搞清楚。
阿那般那念 所起修禪慧
悉已捨名觀 唯緣諸法義
所以你用這個出入息，阿那入氣，般那出氣。你心念與它配合，到那個境界了，得到那個三昧，進入那個定境了。初步禪定的境界到了，得止了。這個時候你要起智 慧的觀察。這個智慧的觀察叫做“觀”。所以得止以後才叫觀。悉已捨名觀：把它通通捨了，丟了，起智慧的觀察，觀察什麼？唯緣諸法義：把大小乘佛法所講的道 理求證一番，這個叫做觀。
當知近境界 無有種種異
亦非相續緣 說是等智行
在這個起觀的時候，你應該知道，一切同我有觀的各種境界，知道了便捨。不留戀這個，更進步。無有種種異：可是都是由風大所變化。每一個境界過去了你不要留 戀。亦非相續緣，說是等智行：每一個不同的境界，都是它變化的現象。等於學物理，原子這樣子排列是鑽石，換個方式排列就只是煤碳而已，同樣都是這幾個原 子，它境界不同。
謂是安般念 無痴智慧性
亦名為捨性 是則佛所說
所以你只停留在這個境界上，最後到達悟道了，沒有愚痴了，智慧般若開發了。這也是七覺支中的捨覺支。不要以今天的一點點成就為滿足，這是佛法的要點。
當知是慧性 捨根共俱生
若使是捨性 則與餘共起
所以要能放下，做人也是一樣。譬如一個學問，一個觀念，不要先入為主，自己有個主觀的成見，認為非這樣不可，別人講的相反意見聽不進去，這是最笨的人，沒 有智慧。佛法的智慧是絕對客觀的。你應當知道這個智慧之性是捨性，隨時要丟掉，放下。所以學佛、做學問，我常常提出來不要得少為足。得到一點點，你有成就 感了，你就是停留，就是墮落了。要不斷的上進，要捨，好的才起得來。那麼其它的智慧境界都會來。
欲色二有繫 無色無身依
非彼最後禪 身密無息故
這些都與密宗有關。欲界一切眾生的生命都是靠男女兩性來的。甚至比我們高一點的天人，雖然沒有男女兩性，也是陰陽兩性來的，也是欲界。色界只有光，已經超 過欲界了。欲界、色界二有，這兩種生命。繫：拴住了，解脫不了。第三種是無色界。欲界、色界都有形相，同四大有關係，尤其是風大。無色界己經沒有身體了， 只有精神生命，沒有生理這個生命。無色就無所依。但是到達無色界那麼高，得了禪定沒有？非彼最後禪，身密無息故：不過是身體的祕密。呼吸真的停掉了，你不 要靠來去的呼吸，這是身密，生命的祕密。所以密宗修氣、修脈，這個道理不懂，你修三輩子都沒有用。你說身外有身，你要修到化身，不是這個氣的作用。所以達 到止息的境界，你慢慢就會懂。就是這麼重要，不要得少為足。
或謂根本地 亦復是眷屬
說言唯眷屬 非是根本地
但是你要知道，乃至超過無色界，到達大菩薩，大阿羅漢的境界，還離不開它耶。你要起作用，還要這一口氣才行。所以這是根本地。有一種說法，這個風息作用， 與菩薩境界身外身不是根本地，但是有很大的關連，是眷屬。什麼是眷屬？你的老婆、你的兒子，這個叫眷屬嘛，屬於你的。可是老婆、兒子畢竟不是你，不過是暫 時歸你之所屬，並非你之所有。甚至我們這生命，這個肉體，也是暫時租用的，並非我們之所有，這是眷屬啊。說言唯眷屬，非是根本地。根本是自性。
欲使彼捨性 在於根本地
阿那般那念 應當在八地
你不要小看這本經典，他說修出入息到達了八地菩薩的境界。當然成了佛以候就不用搞這個了。
所這唯眷屬 如是說捨根
知彼安般念 唯在於五地
他說修這個法門，只是一個眷屬的作用，叫做助道，幫助你進步。其實這個道理是捨根。放的下，丟的掉。進一步就要丟。知道這個安般法，加上捨的作用。這個法門，達到五地菩薩的修持都需要的。
問：前面講八地，為什麼這裏是五地？
師示：講原則可以達到八地的境界，都在這裏頭。講它的眷屬作用，拿來作助道品，只在五地。
此定在五地 依是處迴轉
欲中間未至 及後二眷屬
到了那個境界功夫變了，佛的眷屬一直到八地以上，到成佛。如果嚴格講起來都有用。
最上頂四禪 彼雖有捨根
無有於彼身 淨治毛孔道
最上頂到達四禪天的境界，一直到無色界那個邊上。彼雖有捨根：必需要丟掉。因為已經沒有四大的肉身，無形相，無色界嘛。就不需它來清理每一個細胞，每個毛孔。轉變這個身體了。
第四及眷屬 彼中說二種
報生與長養 唯無有依風
第四禪以內的境界，把修安那般那作眷屬，作助道。其中有兩個最重要，就是我們的報身，需要這身體，乃至借用這個氣的修練。就如道家所講的可以長生不老，卻病延年。這是長養。唯無有依風：要空，必須依風大安那般那來修。
出息與入息 是風名為依
以身極厚密 無依說二種
依靠出息與入息而達到定的境界。以身極厚密：這個色身很難轉，很難變化。所以中國儒家講學問之道在變化氣質，這個氣質很難變化。
佛說出入息 四禪正受刺
亦言咽喉處 明知有所說
是彼眷屬故 亦以禪義攝
所以佛告訴我們要修出入息，以這個起步。真到了四禪天的境界，這個出入息沒有調整好，還是有障礙，不能得定。我們中國人講三寸氣不來就死了，咽喉這個地方 不過兩三寸之地。所以這一關叫做生死關。喉輪這個氣脈很難打通，所以密宗稱為受用輪。喉輪打開了，這個人就沒有妄想了，妄念、妄想不起了。明知有所說：這 是真實的有個東西。是彼眷屬故：同我們生命關連。所以修禪定，功夫不到這裏不行。
出息與入息 彼處定無有
修行觀出息 上際第四禪
所以一出一入，還要打通喉輪這一部份，空了。所以我們要修出入息的法門，一直到第四禪離不開這個功夫。
已極風境界 於彼正憶念
云何我是心 於緣究竟未
或復更於上 少進重觀察
或即於彼住 不作餘方便
到達了風脈真空了。於彼正憶念：才真正到達憶念的境界。云何我是心：等到得了禪定，風際的境界，才真正講到唯心的道理。求明心見性，這個時候才能正求。心 怎麼明？於緣究竟未：在這個地方才求究竟。或復更於上：或者到達禪定，得四禪的境界。在這個功夫上再求進步。要修止、修觀了。或即於彼住：或者修到止，修 到觀了，不作餘方便。
修行如是觀 則能除疑惑
修行極風際 是處善觀察
當知如是心 則名除疑觀（觀門竟)
所以真正的修行，要對這些智慧的觀察境界，照這樣做才能除去疑惑。修行極風際：他再三強調修止觀的重要。極風際，由止得了定，起觀，就是我剛才引用【楞嚴經】的性風真空，性空真風。在這裏仔細去觀察。你應該知道這樣的心量才是除疑觀，沒有懷疑了，這個求證到了。
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