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第三講
    孫醫師報告：安那般那是入出息。我是在入息確定後而進入隨息。隨息時心隨息轉，所以沒有數的主觀任用了。跟著是止、觀、還、淨。老師說六妙門可以一念之間 做到。記得一年前，在見到老師之前，我在坐中及走路時都觀出入息。有一次我一邊走一邊觀，結果觀也淨了，在沒有我的情況之下，我在人群中醒覺，自己嚇了一 跳。這個是完全放棄了第六意識及第七識，第八阿賴耶識的功能直接控制前五識的現象，是“還”的現象。由此可知第八識不可思議，一片虛靈，非妄心能思議。 （師示：這一段報告得很好，有一點內容，有一點份量。）
這兩個晚上。我上坐在一呼一吸中我定下來了，我存在一個知的境界中，知道室內的兒子已經睡了，室外老婆在弄衣服。兒子入睡前的一剎那都很清楚。這些外在的 一切是否對我産生喜悅，或者困惑的現象。我感覺到外界的聲音在幫助我得定，直覺上我知道要打開眼睛，房中的一切現象也在幫助我，越看就越舒服，我知道這個 花花世界都是佛法，都在幫助我得定。這些喜悅是一種虛空中的喜悅。是一種既無所喜也無所憂的輕安。時間的觀念也起了一些不平常的現象，直覺上這些境界好像 是幾分鍾的時間，原來又過了一個半小時。
4月7日的報告：今天心裏有說不出的清淨。所見到的及所聽到的，每一樣令我起清淨心。每一件都在說法。我今天禪定在坐、不在臥、不在行、住。砂在內不在 外。還在這個空間中的每一樣東西，甚至東西以外的每一寸空間，無所不在。（師示：很好。這兩天的報告很有進步，很有價值。）
現在達摩禪經進入出入息修止的方法。一般人把出入息當成氣功，氣功和出入息不相干的。一般氣功都是拿鼻子一呼吸，以深呼吸來修練，有許多種方法。幾十年前 我就說過，我們人很奇怪，很會玩花樣，鼻子自己的，空氣不要錢買，你們都不幹。氣功就是利用這個鼻子。在我所知道氣功的方法有兩百多種，就是利用鼻子深呼 吸，這是講氣功。
修安那般那，修止觀，佛為什麼不叫它是氣功呢？安那般那它把這個出氣、入氣分開來講。為什麼又叫做息呢？這個我再三强調的講，不知道你們聽進去了沒有。息 的境界有往來，也可以說在旋轉，也可以說在出入。也可以說昇降，這個是安那般那。我們這個生命的息，現在醫學上的報告叫做全息。他們拿各種生物來試驗，就 連植物也在安那般那出入息。可見這個出入息，不止鼻子在出入息，每一個細胞都在呼吸，這個生命是個全息的階段。可是為什麼不叫做全呼吸呢？所以你們真做功 夫的人，是修止息喔。不是修呼吸，這個要搞清楚。
所謂息，是說這個氣出去再倒回來，或者說昇降這個階段，中間有一個短暫的停留，這個是息的境界。所以數息、隨息是息哦！並不是講數出入氣，隨出入氣哦！這 一個觀念特別要搞清楚。很重要的。不然你搞了半天，都在出入氣上面搞，不懂息的作用，不懂全自的作用，你功夫到息的階段，好像呼吸停止了，可是你的細胞還 在往來，這個要注意。這都是科學性的，不是宗教哲學的問題。
當你在止息的階段，譬如孫醫師這兩天的報告內容，我認為很好，不管是息啊、止啊、觀啊，你要注意：這裏頭有兩個東西，一個是我意識的知覺，知覺跟息兩個互相配合。這個生命也可以如易經上講的陰陽兩個東西結合。
孔子提倡仁，但是他沒有對仁下定義。後來的儒家把他下一個定義，是拿醫學的定義來下。仁等於水果種子的核仁，如杏仁，桃子的桃仁，我們吃穀子，它的中心叫 做米仁。你把他解剖打開來是兩半，中間是空的。我們現在這個生命存在，除了出入息，往來的息以外，比如得定，你知道得定。有一個東西不是這個東西，不是 息，但是跟息結合為一，才能寧靜下來，這個是意志思想，也就是第六識，也就是知覺。
所以你說我修出入息都得不到利益，乃至做氣功也得不到利益，叫你做氣功，你只管鼻子哼啊、哈啊，意識都在散亂中，沒有與息相結合。所以真到心息相依，心如 息轉，或者做到息如心轉的人，可以有特別的境界了。那個不是特異功能，可以發起神通了。這一點一定要搞清楚。如果拿正式學佛講。我講你們聽，沒有心得，只 是聽熱鬧，我們這個不是普通的演講。要懇切的去學習，要真正求證的。
我們上次講到修行勝道住分第四，就是告誡我們不要得少為足，要不斷的精進。上次講的是身念處，得止的一種現象，還沒有講完。
無智住所縛  繫著於彼處
樂著生諸過  是相今當說
真正的佛法并不是在功夫上，做功夫是屬於加行，不是主要的目標。主要是目標是得道。所謂菩提是智慧的境界。所以這裏自己智慧不清楚，停住在功夫的境界上， 被功夫所綑綁住了，繫著拴在那個地方。樂著生諸過：因為功夫進步身體舒服，或者氣脈通了有特殊的功能等。你自己貪戀功夫，自己以為是道，這樣會産生一切的 偏差與過錯，這種現象現在告訴你們。
爾燄漸損壞  分離及交亂
破散叵和合  是則住相縛
什麼叫做爾燄？燄就是如放燄火嘛！燄就是那個蠟燭旁邊的影子。譬如我看電視，電視的影像也是燄。幻燈也是燄。或者我們眼睛有毛病，或者有精神病看到這些境界，都是爾燄，都是影子。爾燄有很多種。
安那般那真做好了的人，慢慢會認識自己生命的氣。有時眼睛爬坡到前面有煙霧的現象，也就是說虛空中那個電子波動的情形，你都能看的很清楚。慢慢會看到光 點，這個虛空中電子的走動，都看得清楚。一般沒有修行的人會認為是著魔了，這個境界和精神病所看到的境界差不多，但是有很大的差別。那個病態的境界他是有 痛苦、有煩惱的。修行的功夫到這個境界感受是喜悅的。
“爾燄漸損壞”可以有兩種講法。你心中的妄念慢慢减少了。也可以說你外面光影的境界停留在這裏不動了。分離及交亂：有時候覺得有分離的現象，自己覺得自己 出去了，身心可以分離的。如果修練得好，有一個好處。要死的時候走得很輕鬆，因為很習慣了。你修行到這個境界一定是氣住脈停，身心可以分離。相反的你身心 可以結合的更堅固。也可以做到不死。再留個五十年、一百年，那就看你怎麼修了。能夠分離，它就能結合，這個原理懂了吧。這個交亂是氣息和身心發生交亂的現 象。破散叵和合：有時你會感覺到身體好像散了一樣。痠痛分散我們容易感覺到，可是你修的好的時候，他沒有痠病，有一種快感要脫離開一樣。但是可以分散，當 然也可以和合，再把它凝結。這許多的境界正反都告訴你了。是則住相縛：還只是一個過程，不是了了。是住的境界不要停留，還要求進步。
於身不巧便  自生分離想
交亂或塵碎  是為住所縛
那麼在這個時候，你的感受有時會很討厭這個身體。你看小乘的經典上記載，有一些佛的弟子功夫到了這裏就自殺了。所以佛的戒律不準自殺。他因為功夫到了這一 步，覺得這個生命很厭煩，每天要給他吃，有時候生病很痛苦，於身不巧，自生分離想，早一點走算了。或者是精神和身心兩方面交亂。自己念力强的話可以把身體 破壞了，這些都是境界裏頭的一種過程，是為住所縛，都還在身念處裏頭的一種過程的境界。所以修行真要有福報智慧。智慧才是真福報，要看得清楚，不然自己就 被境界困住。有時候被一個境界困住很久，自己想跳出來，跳不出來。等到真跳出來了，哈哈大笑，非常感謝這個魔障。經過一次魔障，就是一次大躍進。可是當你 處在那個境界裏頭，就是很難解脫。
守常無異想  衆色不次生
種種衆妙想  亦不次第起
流出而不住  其身漸消减
守常無異想：自己覺得功夫到，經常守住那個境界。道家講守一、守竅、守在那裏，一個功夫境界裏，其他的妄想不起了。衆色不次生：漸漸的這個身體上，乃至每 個細胞變化，不次生，新陳代謝不快了。心裏頭也沒有歡喜，很枯槁。禪宗講的枯禪也叫枯木禪。流出而不住：有時候也會遺精。也可以說心情很落寞不充實。身體 慢慢越來越消瘦了。
想或來復去  修行不增長
寂止既不生  於身無長養
這種現象有時候來，有時候空，分開了，你修行停留在這個境界裏頭不能進步。那麼真正得定，寂滅清淨。得定的境界起不來。枯木禪不是真的清淨定，枯木禪對身 體沒有長養的功能。過去很多廟子裏老修行，一看臉都發青，一付枯槁像，但是我對這些人都很恭敬。這些人真守戒，真修行。可是他不懂，於身無長養。我們這個 身體是阿賴耶識的一部分，真修行對身體是有幫助的。
心不起悅樂  是說不淨捨
彼不清淨捨  所見不鮮白
亦不能昇進  亦復不退轉
所以在這樣的修行境界裏，就如莊子講的身如槁木，心如死灰。你看很多病人也是這樣，這人世間好像沒什麼喜樂之處。是說不淨捨：悲觀的、討厭這個身體，想丟掉它。所見不鮮白：實際上他所見到的不是真正的空靈、鮮白的道理。也不能向上昇進，可是也不會退步。
如戲沙門像  不會生悅樂
譬如借衣服  亦如夢所見
為命不清淨  諂曲及餘惡
他說這個時候有一種錯誤的心理也可能起來的。戲弄出家人。楞嚴經也提到這種魔障的境界。上不見有佛，下不見衆生，對世間一切都覺得沒有意思，少時生悅樂： 心境每天都在枯槁難受當中，很少生起高興的心情。譬如借來的衣服，也如夢當中所看到的。他覺得這個生命就像借來的衣服，偶然穿穿而已，沒有意思，要丟就 丟。一切都是在夢幻中。為命不清淨：始終認為這個生命是可厭惡的。諂曲及餘惡：覺得世界上都是在騙人。這一套沒意思。一切看起來都是罪惡的。
聚落知識所  自顯其功德
覆藏諸過惡  犯罪不發露
聚落用現代話來說就是社會、村莊。在社會大衆前面，或者有知識的人前面表演功夫，現特異功能啊，以氣功治病啊。自顯其功德：這一種心理經常很容易犯罪。覆 藏，把自己的錯誤蓋覆起來。一切的過錯自己盡量掩飾起來。佛的戒律，犯了錯，改過自新，這是懺悔的道理。相反的就是掩飾。蓋覆。普通的人犯了錯誤，盡量掩 飾，把他覆藏起來。
及餘一切縛  垢污修行者
髣髴有事相  而便起實想
他說講不完這些錯誤。其他的一切都是功夫進步的境界，可是各種現象把你綑綁住了。並不是有個魔的力量來困住你。所講的這些是自性的心理現象，自己綑綁起來 停留在那裏。因為人的習慣都是貪戀，抓一個東西。自己進步了，有一點境界，他抓的很牢。這些都是修行者自己的污染。表面上看起來好像很有功夫，髣髴有這種 事相，而便起實想，自己認為功夫真對了。
未熟謂為熟  未滅想已滅
方便不等滿  而欲求昇進
如割含穗苗  是則住所縛
所以這樣一來就永遠停留在這裏，不能求進步了。像一個果子一樣，尚未成熟，自己認為已經成熟了。未滅除一切妄想，自己認為已經到達這個功夫了。檢查不出 來。一切修持方法不能平等圓滿，而天天認為自己在修行。他說比如割斷了的苗，永遠不會結果的。就如運動一樣，体能到了一個極限就上進不了。有些人讀書也 好，智慧也好，到了極限叫他再進一步，就是進不了。并不是進不了，而是自己下意識滿足這裏，停留這裏而束縛了。
業始無方便  相現堅守持
過進心矜興  如是住所縛
不懂修行的方法，有了境界的現象，自己停留在那個境界。過進心矜舉：因為進步了，自己起了傲慢的心理。朋友勸他或者善知識點他都不聽。矜是傲慢起來。舉是掉舉。禪宗所講的空腹高心，空腹是內容空空的。高心是心很傲慢高舉。這些現象都是停住了，被束縛了。
或有修行者  而起斷常見
是見令心亂  則為縛所縛
或有一類修的人，功夫到了而起斷常見。自己認為空了就是道，同唯物論的觀點一樣，死了什麼都沒有，空的。空同唯物的斷見是差不多的。常見：譬如宗教家說萬 物是由上帝所創造的，這個神是永遠不生不死。道家認為長生不死也是常見。佛法是非斷非常。也就是非空非有。即空即有。如果落於斷見，認為人死了以後什麼都 沒有了，那因果也空了，那就不會相信因果，更沒有六道輪廻，沒有前生也沒有後世，一切唯物的。常見就是認為淺嚐則止生不死，到天堂可以永生，這是常見。所 以你看世界上的宗教哲學，不落於斷見就落於常見。真正的佛法是非斷非常，不來不去，佛法的奥妙就在這個地方，他說有些修行人到了這個境界而起斷見或者是常 見。這個見不是看見的見，是思想觀念，思想觀念錯誤了。是見令心亂：你被知識的見解，把自己困住了。
或有修行者  身身細微觀
彼為住所縛  厭心不增長
厭心不增進  不能離貪欲
若不離貪欲  何從有解脫
還有一些修行人，身身細微觀：是加重語氣，就是對身體仔細的觀察。彼為住所縛：比如說道家密宗講氣脈，太貪戀這一方面，智慧搞不清楚，就被氣脈所困住了。 厭心不增長：厭離心，想跳出三界、跳出身心，就是想昇華那個心理，超脫的心理，并沒有增長進步。因為厭離心不增進，認為這個世界已經很好了，夠美滿的，有 什麼不對啊？沒有脫離貪欲之心，所以貪瞋痴、愛欲，尤其學密宗的人，什麼雙修啊！畢修啊！要發財就是有財神法。一般人學佛都是求佛菩薩幫忙的，不是學佛。 我來拜拜菩薩應該幫忙我，都是這種心理，都是貪欲心，離不開貪欲之念。何從有解脫：這不是真正學佛，怎麼能夠得到解脫呢？
解脫不成就  終不得漏盡
不斷諸漏者  則無實智慧
於彼身念處  住相已分別
   修安那般那這個功夫，並不是一天到晚在那裏吸啊、呼啊。又不是拉鋸子，也不是拉風箱，不是叫你搞這個啊！如果你只是搞這個，終不得漏盡，不能 得道。所以外道都能修成五通，天眼、天耳、他也，神足、宿命通。第六個漏盡通只有佛法才能成就。漏盡是智慧的解脫，沒有滲漏了。如這個杯子一樣，沒有隙 縫，圓滿了，所以無漏是這個道理。這時你呼吸也停了，一切都在定中就是無漏了。不斷諸漏者，則無實智慧：所以叫你們三十七菩提道品，八十八結使，百法明 門，這個心理念頭，沒有檢查出來，沒有改變過來，你說修行，不是欺騙自己嗎？這個就是身念處。離不開的道理。所以從上次講到現在，都是由身體的觀念來的。 住相已分別：停住在這裏，這些毛病現象都告訴你。
受心法念處  如是應廣說
   下面開始就不是身念處，他的心理作用。以及法念處，法是思想、思惟、意識的心理狀態。受念處、法念處、心念處，心念處要大概的告訴你們。
修行心不悅  彼喜亦不生
身無寂止樂  當知是住相
你要注意了，在修行過程中每天沒有進步，心境上沒有喜悅。悶悶的、經常昏昏的，喜悅心沒有起來。禪定是定生喜樂，你們有沒有喜過啊？上面所講到的死板板的 停留在那裏，所以喜悅心生不起來，看一切衆生就不會有高興的面孔。同樣道理，這個時候，你說你天天打坐，沒有用的。沒有得寂止之樂啊，雖然是在打坐，坐起 來是一付討債的面孔，在那裏裝死相，然後坐在那裏很難過。身無寂止樂：身體沒有真正得到清淨，裏面也沒有得到安那般那止息之相。止息到了以後心有喜相，而 沒有樂相。樂相會有快感，這種快感沒有辦法講。比男女性交那個樂感還要樂。男女性交的樂是很粗的，而且短暫。禪定寂止之樂，全身每一個毛孔都是樂的，是真 的喜樂之相，可是你功夫不到它起不來。沒有得定所以是住相，停留了。
修行所受獲  信戒聞捨慧
常守其少分  是則為住相
在修行上略有心得的人，或者是信心堅固的人。比如我剛才講你天天照時間打坐，這沒有錯，是信念的作用。或者是守戒的作用。或者是看經典、教理、正思惟。聞 也包括了思想的任用。捨：有些人不看經典，坐在那裏求空，隨時求空掉。慧是智慧的觀察。這五個不管是哪一個，經常的守住其中一少部分，認為是在修行了，也 是永遠停留在那個境界裏。這些境界是感受上、感覺上起來的。
有住縛比丘  往到阿難所
迷於所住相  是今當略說
他說譬如佛住世的時候，有一個停留在這個境界上的比丘，來見阿難。迷於所住相：他自己迷惑了，進步不了。這種現象我要大略的講一下。
得無相三昧  六年住所縛
樂欲聞所說  常隨逐阿難
不能進所業  亦復不退轉
住於住境界  不得解脫道
他說這個比丘跟著阿難，他停留無相三昧的境界中。三昧是定，也是功夫。無相：他一切都是空的。空是空哦，無相是無相，現在對你們這些外行的人只好隨便亂 講。無相是空的，實際上空是無相的。什麼是無相？講了你們也不懂，因為我吃過，你們沒有吃過嘛。他說這個比丘得到無相三昧，這個無相，你說是不是見山不是 山，見水不是水，那隨便你去猜吧？他六年都在這個定境，停留在這個境界。樂於聞所說，阿難去講經說法，他也跟去听，而且喜歡。經常隨逐師父阿難。可是他永 遠沒有進步。不能進所業。雖然他沒有進步，永遠停留在無相三昧中。住在所住的境界。這只能講是在進修的功夫中，沒有證得羅漢的果，沒有解脫。不來亦不去解 脫已而住，住已復解脫，解脫已還縛，他永遠在這個境界，一切相無所動心。不來也不去，好像很高明，得中道觀了。自己也覺得很解脫，也無煩惱也無憂愁。住已 復解脫：認為這個是解脫，實際上給解脫綁起來了，被解脫的見解綁起來了。
或有修行者  住在不退地
微細煩惱起  而不能覺知
不覺煩惱故  不能到勝處
有一些修行人功夫也好。也沒有退步。最微細的煩惱，第六意識的根據所起來的煩惱，人我之見，人我是非的觀念，八十八結使等，就是微細的煩惱習氣起來，自己不能覺察到。不覺煩惱故，不能到勝處：所以佛法是唯心的。心裏的觀念轉不過來，永遠不能到達道的境界。
於地無分別  亦無有退過
地諸過不起  如是止於住
地地不能上進，可是也沒有退步。地諸過不起：地就是初禪、二禪等。爬樓梯一樣，一層一層上昇。如是止於住：停留在這裏。講了半天你要注意哦，都在感受的境 界裏頭停留住了。什麼叫做感受？感受是感覺的部分。你說是生理的呢？還是心理的？要嚴格的檢查清楚。有時候感受是生理的，有時候是心理的，很微細。你分別 不清楚修行就不要談了。
或於住分中  而失衆妙相
衆妙相雖滅  意猶順彼地
或者停住在這個境界裏頭，在定的境界有很多的妙相，會轉變。他沒有，甚至於有些退掉了。可是他意識境界也有，因為他嚐過了。
意順彼地時  餘力樂相生
已有少樂故  心依寂止住
因其寂止心  自謂作已作
安止不具足  不得具足果
由於意識帶有這個經驗，生理上有一些樂感也會發起來。因為在意地上也覺得有修行的境界。我看現在有很多出家、在家學佛的人，都稱大師了。徒弟也很多。你說 他有東西沒有？也有一點。真正是道嗎？不是的。就是這個道理。他心裏頭也有一部分很清淨的感受。他覺得也是定的境界。因其寂止心，自謂作已作：自己認為已 經到家了，可以作明師了。安止不具中，不得具足果：自己停留在這個不圓滿，不具足的境界上，所以不能證果。
無智翳心目  而自謂為智
修行無智障  不覺所應用
覺所應用者  於地能究竟
所以修行重點，雖然講出入息作功夫，那是個方便法。後來還是要了心地法門。修行如果沒有智慧，無智就是一種障礙。不覺所應用：不管任何功夫，它的重點是知時知量。覺所應用者：自己隨時調換方法來用，於地才能達到究竟。
彼住其地中  種種垢所污
若使修行者  成就不共地
如是知過患  彼終不為縛
一般修行人，在凡夫共業的這個地位當中，被種種染污的心理，塵垢所污染。所以真正的修行人成就不共地，與一般人兩樣。超越跳出來了，不共法是佛法。如是知過患，所以告訴你，要認識這些都是修行境界上的毛病。自己了解了，就不會被這些境界所束縛了。
不識煩惱過  愚痴無實智
於禪覺吉安  猶如象繫樹
修行觀爾燄  莫知所起處
自己不認識心地法門，煩惱過錯從哪裏來，到哪裏去，這是愚痴。沒有真實智慧的境界，於禪定中感覺到吉祥平安。這等於把象綁起來，拴在樹上。修行觀爾燄：修 行人你看心中這個妄念，你知道自己妄想在亂跑，其實你那個知道有妄想的那個功能，他是很清明的。等於蠟燭的光。你雖然看到妄想，可是妄想哪裏來，哪裏去不 知道。
從其所依出  而自不能知
不涌亦不沒  不見相所起
亦不知滅處  過亦無過是
煩惱妄想起來，心就跟著亂轉了，自己不知道。像海水的波浪一樣在動。“不見相所起”：自己看不清楚，也不知道滅處。過亦無過是：這是修行很大的過錯。
所說諸障礙  皆是堅住相
謂不由彼住  斯非明智說
前面所講的障礙，是修持過程的錯誤。為什麼構成障礙呢？皆是堅住相：也是定的一種境界。謂不由彼住：因為作作不了主，你不知道調整，斯非明智說。
與造諸過患  若干因緣縛
能用諸對治  衆妙復顯說
一切的境界，好的、壞的，都是因緣所生。譬如你今天功夫進步，你或者是受到外感了，這是障礙。如果你善於對治，如醫生一樣診察這個病源在哪裏，或者是為風寒所起的，或者是飲食引起的，或者是因為觀念搞錯了。你要檢查清楚，診斷清楚，然後對治它。衆妙復顯說：這裏頭很巧妙。
所尊不恭敬  亦不捨憍慢
自隱覆其過  不向明者說
最可怕的是你對于善知識、老師失敬。自己很傲慢。自己有過錯又想辦法覆蓋起來，不坦白的發露懺悔。
我年既衰老  已為衆所棄
或能失利養  令我生苦惱
心常懷憂畏  深盧長歎息
這是講那些老和尚們擺架子，做師父久了的，年經大了，我怕把過錯講出來，大家看不起我，也失去了供養。自己生起憂畏苦惱，只好關起門來嘆氣。
我後當死時  將欲作何計
隱過心憂惱  愚惑作所縛
橫自生罪累  失大功德海
或者想想自己老了，修行也不得力。雖然徒弟那麼多，實際上是我騙人。人騙我。我死了以後不曉得怎麼辦。前途茫茫，心裏頭憂愁苦惱來了。愚痴惑亂把自己綑綁起來，自己在雞蛋裏挑骨頭。橫自生罪累，失去了大功德。這一段是講檢查自己的過錯最重要。當衆發露懺悔才能進步。
味著現法樂  貪餐黠無慧
棄捨後世果  興此諸過惡
自己修行貪