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第二講
孫醫師報告：老師突然從《指月錄》轉到《達摩禪經》。我也由參禪改為出入息。我也覺得數出息使身體感到舒服。於是就依照經文中的指示修習，我依正念於定中 開始數息，原來在定後要數息不是一件容易的事，萬念已經放下，哪有時間去發起數息的念頭，但是也開始數息了。數到第三個出息時，一時之間自己就跟著出息一 下子就出去了。這個現象很難解釋，四周變成深藍色的天空，滿天一望無際的星星，有大有小。自己觀察了一會兒就定下來。由粗的觀察轉為細的觀察，慢慢的，我 也覺得我也是這個空間的一部份，好像飄飄浮浮的，感覺上是無牽無掛，了無一事。忽然我太太叫我，我便跳回這個現實的生活中。
師示：這是孫醫師的報告，這報告裏頭有很多的問題，剛才諸位聽了，不知道注意到沒有？等一下我們再討論。大家來聽課，沒有進步就是沒有做小學生的精神。我 一輩子不做人師，這不是客氣，真做老師不是這樣子。我一輩子立志不做老師。為什麼？沒有一個我看得上的。後來學佛以後，看到很人做法師，做上師，都墮落 了，被人捧得墮落了。這個墮落比什麼都嚴重，叫驕慢墮。所以我一輩子希望坐在學生的位置上，不做人師。雖然各地都叫我老師，其實我心裏沒有答應，這是講內 心話，你們不一定懂。但是我有時候也擺起老師的架子，真要講佛法的時候，打禪七時，很嚴厲的，你們都受不了。我誰都罵，不管你什麼地位。走路不對也罵，態 度不對也罵。所以很多人受不了。在這十幾年已經沒有真正講過佛法了。
人求學為什麼沒有進步？尤其到了中年以後，自己當自己是一個大人。人對老師最恭敬是小學階段，到了中學對老師的態度馬虎一半了，到了高中就更嚴重了，到了 大學心中根本沒有老師了，也沒有自己，自己也忘了，所以永遠沒有進步。讀書畢業進了社會，根本就是墮落。這是沒有尊重自己。
我自己十幾年如一日，讀書也好，做事也好，我自己沒有一分鐘馬虎過，人家說我學問好，那是假的，努力來的。你看我現在那麼大的年紀，有時候想到佛經一句話 不清楚，我可以一夜不睡，非要把它翻出來不可，還是這個精神。你看我生活很馬虎，我從小到現在自己的規律很嚴格。哪一分鐘該做什麼，都有規律的。長大以 後，因為為了別人的事情而妨礙了自己的事情，先將就別人，把別人的事辦好。但是自己的事還是要補上。這是第一點。雖然是笑話，可是你們真要學佛法，雖然我 講的是笑話，要比鞭子打在你身上還痛苦。有這個精神才能學佛。因為你們年紀也不小，社會地位也高，不用這個方法是不行的。
第二點：為什麼我們要講《達摩禪經》？這是講真修實證做功夫的。我們打坐修行，你有沒有想到把自己的身體丟開。為這個身體我們受罪很多。念身不淨：我們活 了六十年，一半在床上，只剩餘三十年了。十歲以前不懂事，老的時候十年沒有用，去掉二十年了。再去掉三餐吃飯，大小便，講戀愛，真的活到做人沒有幾年，你 把時間算一算。而這幾年我們大部份為身體在忙，穿衣，吃飯，生病等，你看哪一樣不為它忙。
此身不淨。不說跳出三界，跳出這個身體都做不到。但是這個跳出，不是孫醫師報告的跳出。所以隨時要念身不淨，要有這個警覺性。這是顯教的教理。如果進一步 跟你講密教的修法，那又不同了。密法也是從這個教理來。我身不淨，要把它轉過來變成乾淨，很難。小乘修法念身不淨，證得空性，證得阿羅漢果就走掉了，這個 身體不要了。如果修密宗，念身不淨以後，還要用念力把它變過來，這就難了。這個就要從安那般那入手。
念受是苦：你看我們感情上，思想上，一天到晚都是煩惱。所以修密教是身轉了，感受則是時時刻刻在極樂的境界裏，只有樂沒有苦。
念心無常：要一念萬年定在那裏。
念法無我：報身、化身都要成就。所以叫你要注意配合教理。
下面這個五根、五力。你們現在學佛根都沒有紮好，怎麼會發出力量？一點定力都沒有，毛病一大堆。你自己的定力不夠，這個習氣業力的力量改不了的，要注意這 個。你看五根第一個是信根，你真信了沒有？沒有。信根、定根、念根、精進根、誰做到了？也就是說要把根紮穩了，以後才能變成力量。譬如說你力量有了，真必 要的時候，拿一根手指頭就可給人家治病，這是定力，念力的問題。
七覺支，念覺支、擇法覺支等。念覺支有好幾種，譬如說心裏起一個念頭，自己知道了，應不應該，就是念念本身都要知道。另外每一個起心動念，念念清楚，得了 空，得了清淨，這個是念。那麼這個裏頭有個擇法覺支，比如說空的境界，這個空是偏空，還是正確的空，或是感覺的空。譬如剛才孫醫師的報告，身體跟到出息出 去了，這個對不對？不對。他沒有懂出息的道理，這個就是擇法覺支。譬如修白骨觀，四個字最重要「知時知量」，道家叫做「火候」。師父可以告訴你做菜的方 法，火候是沒有辦法告訴你的，這個要靠自己。你唸咒也好，修出入息也好，哪個時候該多修一點，哪個時候該停止，要知時知量。擇法覺支包括很多，大家聽了這 個東西，聽了要背來。
剛才孫醫師的報告，六妙門你知道嗎？第一個是數，第二個是隨，第三個是止，再來是觀、還、淨。天台宗的小止觀六妙門也是根據《達摩禪經》來的。一開始是 數，數到心定了，每一念都沒有忘記，就不要數了，要隨息了。進來跟著進來，出去跟著出去。不只鼻子，乃至身體每一個毛孔都在呼吸，心息配合為一了。然後止 息不呼也不吸。如果止息定久了，得初禪、二禪、就可發神通了，真正的神通。如果神通發起來，般若智慧還沒有通，還是外道，還是魔道。可是也是道。如果真到 止息境界，心也停止了，念不起了，呼吸也停止了，定久了以後要起觀慧。要觀察正思惟，這是觀。觀了以後，曉得一切功夫、一切境界，都是唯心所造，身心皆 空，回到本來淨土，這是還。然後身和心通通空了，我所在這個世界就是極樂世界，我的身體就是阿彌陀佛，乾乾淨淨，一念不生全體現，這是淨。大概提一下，至 於怎麼止，一步有一步的功夫。實際上我們每一念都可以有六妙門。比如你一上坐，數也好，不數也好，很清淨沒有雜念，已經到達隨息皆段了，你就跟到第三步止 了，然後起觀。一念之間就可以俱足六妙門，到達清淨的境界啊。
我們上次講過，為了身心健康要注意入息。達到止息可以治百病，甚至可以不死，如果要不死，自己把息止住了，定住了，就可以不死。這些都是實際的功夫境界。所以真到達了止息，這裏頭東西就多了。
你的心跟著息出去了，你沒有專一，你知道嗎？換句話說，你覺得跟著氣出去了，你覺得看到太空。我問你，你身體還在這裏沒有？你這個肉體有沒有死亡呢？當然 沒有死亡。既然沒有死就還有出入息，可見你的心念沒有跟到真的息。是妄念的出入息，你知道嗎？你跟本沒有得止啊。這次我特別為你開這個課，就是告訴你隨時 要注意四加行。四加行一步有一步的功夫，煖、頂、忍、世第一法，真正得了止，一定發煖。一步一步的功夫都有四加行。
什麼叫煖？心煖；心裏的行為煖。所以自己的思想，自己壞的習氣，譬如愛嫉妒啊，愛發怒啊，好名啊，好勝啊。慢慢自己的起心動念都覺察到了，這是念覺支。都 知道了，知道了以後呢？就如黃醫師剛才講的，明明覺得這個人很討厭，自己心裏頭氣極了，討厭極了但是也不能露出不悅的樣子。慢慢的就覺得不是那麼嚴重了。 這個討厭的心生起來，你覺察到了，轉為慈悲，甚至慢慢真正變成愛心了。這是心煖了。在功夫方面，到了煖位，整個人像泡在那個熱水裏頭一樣。得煖以後，慢慢 頭頂這裏，一直線一樣起來。這個時候，你心裏怨恨的心起不來了。所以頭頂打通了，妄念才起不來。這個時候所生起的思想都是智慧的境界。
什麼叫忍呢？我們忍氣怎麼忍的？本來想揍他，吞一口氣，自然就會停下來。那個時候呼吸停掉了，雜念切斷了，就是過去心不可得，末來心可得，現在心空了，這 是忍的境界，切斷了一樣。那麼這個時候到了世第一了。並不是說你成佛得道了。在世間上你是第一的。這是身心兩方面。所以三十七菩提道品配合，都要真的做功 夫才能做到的。佛法是要真修實證的功夫，不是普通講書。你們反覆的去研究。不要聽完了就擺到一邊去，浪費你的時間，也浪費我的精神。
勝念己成就　　　　　　懈怠竟沈沒
是則為退像　　　　　　無堪於所求
所以你修道做功夫，這個念已經有一點境界了，就像孫醫師的報告，己經有一點境界了，但是因環境的影響，或因生病的影響，懈怠了。懈是鬆懈，怠是怠慢。我們 自己原諒自己，鬆懈怠慢就會陷入昏沈。譬如說我今天應該用功，可是因為其他的事就馬虎過去了，你這個修行就沈沒下去了。至於說去睡覺則更嚴重了，這是修行 退步的現象，無堪於所求，不會有進步的。
不染污無記　　　　　　起諸煩惱退
垢濁熱燄生　　　　　　由是失正見
你們都不嚴格的要求自己，你們看三十七菩提道品，你自己檢查一下四念處，四正勤、四如意足、五根、五力，七覺支、八正道，每一項都離不開精進，努力的求進 步。《大學》上說苟日新，日日新，又日新。所謂苟日新就是說今天的成就進步都不算，要求明天更進步。所以我們懈怠沈沒、不精進。他說無堪於所求。不染污無 記：什麼叫不染污呢？我什麼事情都不想，外面好的、壞的都不管。可是這樣子好不好呢？好啊。這也是一種修養方法，可是你卻在無記中。你的頭腦整天昏昏沈沈 的，記憶力也沒有。什麼事情都不清楚就是昏沈的階段。起諸煩惱退：會慢慢因昏沈而起煩惱，而退墮了，這個樣子會影響到你的生理垢濁而熱燄生，身體內都會發 炎，因為這個樣子修行的正見、智慧起不來。
振掉或閃爍　　　　　　浮飄粗澀滑
是五退減相　　　　　　修行應分別
振是心裏頭很散亂。掉是掉舉。心裏頭不安定或者閃爍，思想不能清淨下來，像閃電一樣亂飛。那麼這個時候就如剛才孫醫師的報告，有飄浮在外面的感覺了。浮是 浮在水面上的感覺。有些人做功夫，覺得上半部浮起來，下半部沈下來。這要功夫境界才知道。飄是飄到外面去，孫醫師的境界就是飄。粗是有時候感覺到身體非常 粗，很難過，好像生病一樣。澀是身上起疙瘩一樣。或者是皮膚非常光滑。他說發生這五種現象，你要警覺到，這就是退減相，應該要分別清楚。
望遠絕所希　　　　　　有見己墜落
還顧睹深嶮　　　　　　是皆退減相
修行一段時間以後，會覺得搞了半天，沒有希望了。你們有功夫境界，我都沒有，覺得很失望，很絕望。這個佛法到底是不是騙人的，好像前途渺茫，不知道怎麼 辦。絕所希：自己所希望的一點都沒有了。有見：我不如現實一點，討個老婆，生個孩子，或者去跳舞。都落於有見裏頭。你是求空，結果墮落在有的現象裏頭，己 經墮落了。還顧睹深嶮：修行還要盤腿，四禪八定幾時到？這個沒有意思，看起來好像很深的深坑一樣，搞不好會掉下去，很危險。有這心理現象起來，是退減相， 退道了。
長病誦止諍　　　　　　多業遠遊行
彼時解脫種　　　　　　是五退減因
人為什麼會生病？業生的。業是前生宿業種子帶來的。這一生的病苦，他本身已經在地獄界了。因為病痛使他沒有時間用功。這就要懺悔，這個就是前生的業報。誦 就是背書，讀經之類。止諍：停止在意見上諍論。學理上搞不通，一直在文字上、意見上諍論。多業遠遊行：到處走。像這種情形想得到解脫，不可能。解脫種子沒 有，是五種退減的原因。
信戒聞捨慧　　　　　　於是漸衰退
身重與惛鈍　　　　　　耽睡及沈沒
是五應當知　　　　　　修行退轉相　　　　　　
信是正信。戒是守戒。捨是隨時放下。慧是智慧。如果幾種現象，因多病，因遠行，因事業等。對於正信，對於守戒，對於多聞，對於放下，對於慧的境界不會起精 進，於是漸漸衰退。這個果報是什麼呢？身體感覺到不輕靈了，有病的現象。頭腦昏沈了，那麼這個時候喜歡睡覺了，耽著睡眠。或者上坐就昏沈。這幾種現象都是 七覺支的擇法覺支，自己應該要觀察清楚，這是修行的退轉相，換句話說，你一天沒有進步就是退轉相。
恐怯多豫猶　　　　　　驚畏不欣樂
懈怠離所欲　　　　　　不迴向修行
不習過修習　　　　　　是二俱為失
彼時解脫種　　　　　　於是修行退
恐怯是起恐怖的心理，怕魔障，膽子小，不敢精進。恐怕我這一生沒有希望，猶豫不決。恐怯是一種，豫猶是一種。驚畏：有些人進步了，他卻害怕了。有些人修行沒有現象出來，沒有進步起驚畏。這是第三種。
第四種是不欣樂，不高興這個東西。我看過很多，有些信佛的人後來去信基督教了，基督教信了兩天又不幹了，信回教去了。也有些人別的宗教信一信，又跑來學佛。這種心理現象，都是心理懈怠。換句話說己經墮落了。
第五種是懈怠離所欲。甚至於已經修行有好的境界，想丟掉。
第七個是不迴向修行。迴向是佛學專有名詞，這個很難解釋。比如說我年輕的時候，向法師頂禮，法師馬上給你回禮而且會說：「迴向十方一切眾生」。也就是說他 不接受，把你的功德迴轉給一切眾生。什麼是迴向？我們這個世界都有迴向，迴向就是果報。你在這裏丟出去一個東西，它轉一個圈還是回到你這裏。你想害人最後 是害自己。你能處處恭敬人，最後是恭敬自己。迴向是物理作用，你到太空就知道了，太空裏真空的時候，你在太空把這個玻璃杯丟出去，它一定迴轉到你這裏來。 所以善有善報，惡有惡報也是迴向，那是必然，這是迴向的道理。我們修行人怎麼迴向？一上坐就發願，我要成就，我成就不是為我自己，我有任何一點功德，全都 迴向給一切眾生，我自己不要，都給大家，修行是為大家修的，這是第七個不迴向修行。
第八個是不習，今天不用功不求進步，或者因為進步了以後過度的修習，這也錯了，太過了。所以不習與過度的修習，這兩頭都是錯的。上面這些情形犯了，彼時解脫種，於是修行退。
三昧離相樂　　　　　　爾燄皆消盡
粗澀四大種　　　　　　還從身內起
三昧就是定的境界。正受，梵文叫做三摩地。真得定了就有離相樂，萬相都離開了。爾燄皆消盡：你的妄念像冒煙一樣。我常常做一個比方，一個蠟燭點起來，火光 越亮，旁邊的黑煙越多。你知道妄想多，你那個蠟燭光並沒有熄啊！這個黑煙就是爾燄，煙的影子，你怕他幹什麼？你真得到三昧定的境界，爾燄皆消盡，這些黑煙 自然會沒有了，這個時候你就會感覺身體的問題所在了，很粗澀，障礙你的四大種，四大就是地、水、火、風。還從身內起，你身體哪裏不舒服都感覺到了。
掉動失正念　　　　　　由是意憒亂
其心不恬靜　　　　　　斯從行者生
那麼這個情形掉動散亂心起來了，慢慢使你失去了正念。這個時候你意念不會專一了，憒亂了。恬靜是像水一樣很平靜，這時你的心就不恬靜了。這都是從你修行者的本身起來的。
一切諸瑞相　　　　　　不顯現分明
修行如是觀　　　　　　欲見為甚難
到了這個時候四大種，身體的障礙開始感受到了，好的境界沒有了。不是過去有，現在沒有，而是說沒有顯現好的境界。實際上你作功夫已經進步了，好的現象不顯現分明或不清楚，你在修行當中都要觀察清楚。所以欲見瑞相，心不清淨，一切的好現象不出現那是當然的。
諸根悉馳縱　　　　　　隨欲向所緣
邪意普流散　　　　　　樂著諸境界
形消意愁慘　　　　　　其身皆燒然
如是燒然者　　　　　　是說為憂退
如果你放縱了，你的六根就向外跑，跟到外境界走。　隨欲向所緣：跟到世間的慾望去了。邪意普流散：不走正路。偏了叫做邪，走偏路了。樂著諸境界：喜歡 跟現實跑。形消意愁慘，其身皆燒然：他說你這樣跟著外境界跑了，慢慢的你身體也消瘦了，意識也不痛快了，憂愁煩惱多了，慢慢身體內部也多病，發燒了，等於 是被煩惱之火所然燒。這是因為心裏的憂愁煩惱所發生的。
方便不精勤　　　　　　後則生悔恨
聞所應成就　　　　　　欲進劣無能
不趣喜勝處　　　　　　或見勝不取
皆由無智故　　　　　　是說修行退
現在他告訴你修行退步的現象。方便道各種方法，你不精進去修，甚至後來生出悔恨的心。聽到應該怎麼做，怎麼修，想去做，心裏的劣根性太強所以做不到。不趣喜勝處：不向好的方面去努力，明知道努力的修行有好處，你卻不去做。都是因為沒有智慧，所以修行退步了。
自念有越戒　　　　　　疑悔及諸覺
意淡無滋味　　　　　　是說修行退
還有一種，自己覺得犯了戒，這下子我完了。前面的功德沒有了，白修了。自己對自己又疑又悔。這種心理生起來，意淡無滋味，所以是修行退。
諸過定意羸　　　　　　三昧漸消減
心亂蓋所覆　　　　　　是說修行退
有時過份的反省自己，責備自己，自己對自己都沒有信心了。羸是瘦的只剩下骨頭了。所以定意就沒有了，打起坐來也不上路了。心裏很煩亂，被五蓋覆蓋住了。所謂五蓋是色、聲、香、味、觸，是大五蓋。笑、視、交、抱、觸是小五蓋。這些現象也是修行退步了。
心舉調順捨　　　　　　不觀時非時
不了住起緣　　　　　　無智故修退
心裏頭散亂，掉舉起來了。不觀時非時：修行要觀時，譬如說這個時間不適合打坐，就不可勉強，就如吃飯一樣，吃藥一樣，要自己調整自己。不了住起緣：自己不了解自己，該休息，該放鬆，該抓緊，這個搞不清楚，自己沒智慧也使你修行會退步。
不知六時行　　　　　　六界亦不善
亦愚亦巧便　　　　　　是說修行退
不知道一天十二個時辰，也不知道六界，不曉得六根六塵的巧便，也使你修行會退步。
問：我數息越數越緊張，就放下來不數了，就隨著息，可是我隨的時候是很慢、很微細、感覺沒有呼吸了，或者是氣停下來了。
師示：對。你不是用過很多法門嗎？你用了寶瓶氣不是覺得這裏很擠嗎？我叫你放開，你不是懂了嗎？你今天的報告有一句話講的很好。有時候我不用這個法 門，覺得不呼也不吸了，那個就是息了。假設你觀想明點，或者觀想準提菩薩，你那個時候的呼吸接近於寶瓶氣。你現在問的問題，在那個時候好像不呼也不吸，你 問是不是停止了呢？還沒有。正在止。止的時候，你覺得這裏的呼吸沒有了，你有沒有體會到，內在的各部份感覺都很清楚。你坐在這裏如果沒有靜下來，老實講不 會感覺到內部的，在道家叫做「內觀」。道家《九天玄女經》是容成內視之學。內視就是觀自在。這個在佛法沒有來以前中國就有了。就是《參同契》上面講的「內 照形軀」。你在這個時候感覺到呼吸好像若有若無，好像停了，自然就會達到內照形軀。比方說這個氣到這裏堵住了，堵住了以後你把止的念，就止在堵住那個地 方，其他身體內部還是清楚。等到堵塞的地方打通了，他就嗝氣起來了，慢慢的全部都打通了。打通了才是真止的境界，內呼吸就起來了。內呼吸怎麼起來？你覺得 鼻子沒有呼吸了，身體沒有呼吸了。但是男人在小腹這地方，女人在子宮部份，感覺到在動。鼻子好像完全沒有呼吸。內呼吸起來還沒有得止。得止了以後有個現象 會來，你會感覺到這個身體像一塊硬化了的木頭在這裏，會害怕的，這就是剛才經典上所講的「澀」。僵在這裏一樣。這個時候不能害怕，你把意念放鬆，呼吸不要 放鬆。慢慢氣走遍了以後就是真氣在轉，但是要做到這程度有一個條件，腸胃一定要空。腸胃不空，大部份都是功夫在替腸胃做消化。這個越乾淨，氣脈越容易修 成。修通了才真能得定，然後身心兩面才能解脫，分開。還有功夫到這裏有一種情況，道家所講的「腦後出聲」。可以聽到空中的聲音。以前我在峨嵋山頂的時候， 真的是聽到天籟之聲。從醫學的道理上也可講是腦部的氣脈要淨空的時候所發出的現象，可以認定這個是我本身所發出的聲音，並不是外來的，你可以這樣認定，可 是內外都有這種境界。
以你目前的功夫，可以聽到心臟的跳動，尤其是夜裏坐的好的時候。有時候打嗝長氣呼出來了。這個打嗝的氣，有些從胃上起來，有些從肝臟起來，有些是從胸 部起來的。如果你打嗝的氣從丹田起來，譬如女性從子宮，從陰部起來的，男性從海底起來，那個就了不起了。那個氣出去，止息。定在那個息上，切斷。把它封 住。那個才是出息的止息。這都是最高的密法。到了這個時候才是止息。而且到了這個時候你會發現，我這個意念怎麼那可怕，一切動都是意念動。這個時候身心輕 靈，這個時候你怕睡覺了，因為睡了一覺以後氣脈又堵住了。這個裏頭就要懂得醫學。我們的左腦、右腦，一個管思想，一個管記憶。這個皮下神經，你睡眠或者這 樣，或者這個姿勢。靜止一下以後，它皮下神經緩和了，知道是在休息，但是不會堵氣。頭輪的脈打不通，我們腦下垂體的分泌就減少了，老化死亡都在那裏。這個 我很少講，多送一點給你。你們沒有問我就懶得講。你現在用功的不錯，但是沒有達到四加行的煖。唯識學上說「煖壽識三位一體」。所以你氣通到了腳底，兩足尊 打通了，你對壽命的把握就多一點。
問：（聲音很小，聽不清楚）。
師示：如果你講修氣息的話，你這個是氣散了，沒有止住。你意識跟著出去，道家講魂魄，這個魄就是講息。不是這個呼吸的氣。魂就是講這個意識，魂飛魄散 開了。如果講定的境界，三昧境界，佛說一念有八萬四千煩惱，我們的三昧境就有八萬四千不同的境界。這也是一種定境，不能說不是，如果你的智慧懂了，這個定 境也不壞，不懂的話，魔跟佛一張紙都不隔的。對了就是佛，不對就是魔。
問：《指月錄》上講的和《達摩禪經》有什麼關係？
師示：《指月錄》上講的是形而上的道。這裏講的是功夫。沒有定的功夫是狂慧。《楞嚴經》上叫乾慧。那個慧是乾的。乾的種子不會開花結果。智慧要用定水去澆 灌，功夫就是定。定水去澆灌那個乾慧的種子，才能開花結果。《楞嚴經》叫乾慧地，沒有用的。有許多人佛學理論很好，一點功夫也沒有，這是沒有用的。
１９９２年４月１日講于香港